文言文阅读训练：《韩非子-景公过晏子》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文阅读训练：韩非子景公过晏子（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。景公过晏子，曰：“子宫小，近市，请徙子家豫章之囤。“晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：”子家习市，识贵贱乎？”是时景公繁于刑。晏子对曰：“踊注贵而屣贱。”景公曰：“何故？”对曰：“刑多也。”景公造然变色，曰：“卷入其暴乎？”于是损刑五。或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少。无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹北不止；即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗

2、贼者伤良民。今缓刑罚行宽惠是利奸邪而害善人也此非所以为治也。薮猛薛二获冠，个之，三日不朝。管仲日：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因为仓困赐贫穷，论囹圄出簿罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”或日：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓困而赐贫穷，论囹圄而出薄罪非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦生遗义之耻于君子矣。且夫发困仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，生可以雪耻哉？（选自韩非子难二，有

3、删改）注踊:假足。10 .文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今缓刑A罚B行C宽惠D是利奸E邪而害F善人也G此非所以为H治也。11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“寡人”意为寡德之人，在文中是景公自称，春秋战国时期君主常如此谦称自己。B.耻，指以这件事为耻，与泊船瓜洲中“春风又绿江南岸”中的“绿”字用法相同。C.“发仓困”的“发”指打开，与促织中“窥父不在，窃发盆”的“发”字意思相同。D.“安可以雪耻哉”与“审容膝之易安”（归去来兮辞并序）中的“安”字意义不同。12 .下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐景公

4、去探望晏子，让晏子把家搬迁到豫章的园林中去，晏子以家里贫穷，靠近集市方便购买食物过日子为由婉言谢绝了齐景公。B.晏子借齐景公询问什么东西昂贵、什么东西便宜的时机，让齐景公明白了自己刑罚用得太多，于是齐景公减去了五种刑罚。C.齐桓公为自己喝酒喝醉了丢失了帽子而感到耻辱，管仲建议他用“发仓困赐贫穷，论囹圄出薄罪”来洗刷耻辱。D.韩非子认为，治理国家如果奖赏没有功劳的人，那么民众就会有侥幸心理；不惩处有罪过的人，就没有人会吸取教训。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。译文：(2)处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”译文：【答案】10. BD

5、G11. B12. C13. (1)有人说：晏子说假脚昂贵，这并不是他的真心话，而是想用巧妙的话来制止繁多的刑罚。(2)过了三天民众便为此唱道：“桓公为什么不再丢失帽子呢？”【解析】14. 本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在如果放松刑罚，奉行宽厚仁爱之道，这是在便利坏人而伤害好人啊，这绝不是用来治理国家的办法。“刑罚”作“缓”的宾语，宾语后断句，所以B处断句；“是”作“利奸牙N而害善人”的主语，主语前断句，所以D处断句；“也”句末语气词，所以G处断句。故选BDGo15. 本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。B.错误。两者用法不同。耻是意动用法，以为耻

6、；绿是使动用法，使变绿。句意：为此而感到耻辱。/温柔的春风又吹绿了大江南岸。C.正确。都是“打开”的意思。句意：于是打开粮仓谷囤把粮食赐给贫穷的人。/看到父亲不在(家)，偷偷打开盆子来看。D.正确。哪能；使心安。句意：哪能用来洗刷耻辱呢？/深知这狭小之地容易使我心安。故选B012.本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“管仲建议他用发仓困赐贫穷，论囹圄出薄罪来洗刷耻辱”错误。管仲只是建议齐桓公“公胡其不雪之以政”，“发仓困赐贫穷，论囹圄出薄罪”是齐桓公自己的做法。故选C。13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1) “或”，有人；“痢”，假脚；“诚”，真心话；“便辞”，巧妙

7、的话；“多”，繁多。(2) “处”，过了；“歌”，歌唱；“胡”，为什么；“遗”，丢失。【参考译文】齐景公去探望晏子，说：“您的住房很小，又靠近市场，请让我把您的家搬迁到豫章的园林中去吧。”晏子拜了两次而辞谢说：“我晏婴家里贫穷，依靠购买食物过日子，因而早晨傍晚都要赶到集市上去，不可以远离它呀。”景公笑着说：“您家熟悉市场行情，可知道什么东西昂贵、什么东西便宜吗？”这时景公多用刑罚，所以晏子回答说：“假脚昂贵而鞋子便宜。”景公说：“这是什么缘故？”晏子回答说：“是因为刑罚用得太多了。“景公惊恐不安地变了脸色，说:“我难道暴虐吗？”于是减去了五种刑罚。有人说：晏子说假脚昂贵，这并不是他的真心话，而

8、是想用巧妙的话来制止繁多的刑罚。这是晏子不懂得政治而造成的过错。用刑恰当，无所谓多；用刑不当，无所谓少。晏子不以用刑不当去汇报，而以用刑太多去劝说，这是不懂得统治术所造成的过错啊。打了败仗的军队中被杀掉的人数以千计，但还是败逃不止；可见治理祸乱的刑罚只怕用得不到家，而奸邪还是不能除尽。现在晏子不去考察景公的用刑是否恰当，却以用刑太多进行劝说，不也是很荒唐的吗？爱惜茅草就会损害庄稼，慈爱盗贼就会伤害良民。现在如果放松刑罚，奉行宽厚仁爱之道，这是在便利坏人而伤害好人啊，这绝不是用来治理国家的办法。齐桓公喝酒喝醉了，丢失了自己的帽子，为此而感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说：“这不是拥有国家政权者的耻

9、辱吗？您为什么不用搞好政事来洗刷它呢？”桓公说：“您的建议怎么这样好！”于是打开粮仓谷囤把粮食赐给贫穷的人，审查监狱把犯轻罪的人释放了。过了三天民众便为此唱道：“桓公为什么不再丢失帽子呢？”有人说：管仲在小人之中洗刷了桓公的耻辱，却在君子之中平添了桓公的耻辱。假如桓公打开粮仓谷囤把粮食赐给贫穷的人，审查监狱把犯轻罪的人放出来是不合道义的，就不能够用来洗刷耻辱；做这些事如果合乎道义，桓公把这种合乎道义的事撇在一边不做，要等丢失了帽子以后再做它，那么桓公实行道义不是丢失了帽子的缘故吗？这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中平添了桓公丢失道义的耻辱了。况且打开谷囤粮仓而把粮食赐给贫穷的人，这是在奖赏没有功劳的人；审查监狱而把犯轻罪的人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊，哪能用来洗刷耻辱呢？