秉承古人智慧做好身边教育：读《学记》有感.docx

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1、【总第36期】秉承古人智慧，做好身边教育读学记有感今年有幸参加了两次由中华书局的祝安顺教授进行的中华优秀传统文化的讲座，受益良多。一个偶然的机会报名参加了祝教授组织的一个公益活动第二期教师传统文化共学营。原计划定于7月份进行的活动，由于多方面原因，改为9月份进行。无法在暑假中进行学习深表遗憾。但是，在群里余觉中老师的引导下，我们自学了礼记中的学记篇。通过自学，我被先人的教育智慧深深折服。学习这篇文章时，先是进行熟读，熟读时没什么特殊的感觉，只感觉全文读下来抑扬顿挫、朗朗上口。等通读几遍之后，开始疏通大意，我的方法也很便捷。就是百度出学记，先抄写原文，再抄写重点字词的意思，最后抄写译文。边抄边读

2、边品味。随着一步步深入理解文章的意思，不由得让人一次次感叹我们的古人在教育方面的大智慧。首先，我们来初步认识一下学记，学记是礼记中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著，一般认为是战国时期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。乐正克为战国时鲁国人，思孟学派的重要人物，孟子的得意门生。学记开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”这几句话告诉我们，执政者如果想要教化民风，形成良好的社会风尚，一定要先从教育入手。玉石即使质地再好，但是不经过雕琢也是不能成为玉器的，人们即使本性善良，但是不通过学习

3、，就不能懂得道理，所以古时候的君王建设国家，管理人民，都要以教育为先。虽然这是作者劝诫君王要想国家长治久安，就必须要重视教育，只有重视教育才能抓好民风建设。但是也从侧面指出了今天我们提的“立德树人”的重要性。这像不像一位博学、深谙育人之道的老者穿越了时空，在我们耳边谆谆教诲？我不由得反思，我在平时的教学中是只注重知识的传授了，还是在传授知识时顺其自然地兼顾了育人的作用？这个问题，值得我们每一个教育者深思这篇文章也就千余字，可是作者谋篇布局非常讲究，逻辑性很强。先是让君王明白教育的作用和重要性，接着层层深入地讲了古时教育的制度、教育的原则、教学的方法、教师的任用原则以及全社会尊师重教的风尚等一系

4、列教育问题。而且文中不乏鲜明生动的比喻。全文读下来，真有醍醐灌顶的感觉。现在我把文中贴近我们的教学实际，感触较深的地方总结如下：一、学知不足教知困，教学相长文中说：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。”作者用“佳肴弗食不知其旨”来比喻“至道弗学不知其善告诉我们：道理再崇高，不去学习，就不能知道它的作用。所以，作为学生只有通过亲身学习，才能知道自己的浅薄。作为老师只有实际地担任教学工作，才能真正感到新的困惑。学生知道自己的不足，才能不断反思，自我反省。教师知道了自己知识的贫乏，才能不

5、断努力钻研，更新自己，充实自己。所以说，教学相长，教与学是互相促进的。二、教成四则，教废六由文章说：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相关而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”意思是说大学教育的原则是：在学生错误没有萌发之前就加以防范教育，这是“豫在学生有了兴趣需求的时候，不失时机地进行教育，这是“时”；教育教学按照规律按部就班，循序渐进，这叫“孙”；大家一起学习，互相观摩切磋，相互帮助，取长补短，这叫“摩“豫,”时,”孙,“摩,也就是预防性原则，相机性原则，次序性原则，合作性原则。可以看出古人在教学时非常关注学生的心理特点，学习规律等。真正做到了以学生为本。作者从正面

6、阐述完后紧接着从反面阐述“教之所由废”是哪六条。“发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。”前后对比学习，就是违反了预防性原则，相机性原则，次序性原则，合作性原则，外加交友不慎就很难学有所成。4J1-、上二、教学二法作为老师既然知道了教育成功的四个原则和难有所成的六个方面，那么就应该做到“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达也就是教师要注重引导，而不是强行牵着学生走，去强迫学生做不愿意做的事；督促勉励学生，但是不要过于严厉而压抑了学生的个性思考，使他们丧失自我；适时适当给学生以点拨，但不是直接代替学生的思考。古人对学

7、生的引导点拨，对学生的独立研学的重视，对学生个性教育的发扬，由此可见一斑。这些方法放到现在，都是我们每一位教师应该深刻感悟，并付诸于行动的。更何况这是几千年前的古人总结出来的，可见这篇学记在世界教育界的地位之高。想到这里，我们怎能不为我们先人的教育智慧而骄傲呢？可是今天，要不是偶然的一个契机，身为教师的我竟不知学记为何物？我想如我一样的人不在少数。漫漫几千年的历史长河，我们作为炎黄子孙是否丢失了一些不该丢的东西呢？四、学习张弛有度“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缓，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。这部分内容向我们展示了古时大学的教育不仅重视

8、课上学习，同样重视课外的操琴，修辞的技巧，生活中的杂事等娱乐活动。古人认为，如果在课外不提倡各种娱乐活动，学生就会感到枯燥无味而不会有学习热情去学好正课。看来我们的古人在教育上真的是做到了张弛有度，寓教于乐。五、教育有序，全民重教古代的教育，“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。每二十五家的“闾”设立“书塾”，每五百家的“乡党”设立“庠”，每一万五百家的“州”里设立“序”，在国都设立有“大学”。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”大学每年都从小学招收学生，每隔一年就举行大考，考查学生的成就。第一年考

9、查学生阅读理解经书的能力，是否有正确的学习志趣；第三年考查学生的专业思想是否巩固，群体生活能否融洽合作；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱，能否主动接受教育；第七年考查学生研讨学问的本领与明辨是非不交损友的能力；合格的就基本完成大学的学业了。第九年学生具备了丰富的知识修养，世事洞明，坚持原则，就达到了大学的最高成就。以上是学校的层层设置和每年大学的考试内容。考试内容兼顾了学生的全面发展。由此可见古人的大智慧。“未卜祎，不视学，游其志也没有占卜和举行完夏祭，官员们就不能随意地进入学校重地来视察考核学生，用以表示政府对学校的尊重，使学生不致受到骚扰，能够安心研讨，从容读书。“凡学之

10、道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”这段话中的“尸”为祭礼中的祭主，古人对祭祀活动和教师都非常重视。所以，作为统治者，只有两种情况可以不以对待臣子的态度来对待臣子，那就是臣子为祭主和老师时，君主也要恭恭敬敬地听从祭主的安排和老师的教诲。古代是一个多么等级森严的社会，可是对待老师的态度所有人都要崇尚敬重。本文作者认为只有全民（包括君王）崇尚教育，民风才可以教化，国家才可以长治久安。文章写到这里，已接近尾声。我想使全民都足够重视教育，这是一个不小的课题，以一己之力无法改变现状。我所能做的就是在今后的教学中努力传承着古人的教育智慧尽可能地使我所教的每一个孩子都能全面又有个性的发展，并尽力用我的行动感染身边的每一个教育工作者。