文化与文化比较.docx

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1、文化与文化比较初晓波北京高校国际关系学院亚非讨论所副教授、法学博士课程前言各位大家，特别荣幸，今日第一个来讲课。在党中心的十七届六中全会的会议公报中明确提出：我们要建设社会主义文化强国。我们小时候，那时候每天喊着要实现“四化”，“四化”里边当然有人才、科技层面，可真正把文化提升到整个我国进展的一个特别高的战略高度，应当说是特别罕见的，而且我们我国有一系列的进展的宗旨和原则。各位，我想作为高级干部都已经做过特别深刻的学习。我们今口确定不会再给大家去重复中心的一些政策，这些各位已经有了充分的理解的基础之上，我们想充分证明我们这个比较，或者说各个文化的学习是有特别重要的意义的，大家拿到的课件，我们的

2、词会变一下，针对不同的状况有所转变，略微有一点变化。我们今日的引言，就从学校开头说起一一北大。北大的校内，这不是现在的北大，看看这个照片全部是绿色的，现在的北大是大施工场地，处处在盖楼，北京是一个大施工场地,不停地在盖，北大西门往东门那儿看，当年是一片绿色，1998年，北大百年校庆的时候用热气球拍的。现在，仅仅过去几年，就有很大的变化，我们始终认为是中国社会变化的一个缩影。其实，各位假如去过清华，来过北大的话，会特别敏感地发觉北大和清华是两个不同的校内。清华是典型的美国式的高校校内，特别地宽敞，草坪许多；而北大往往都是特别传统的，北大盖楼特别麻烦，哪怕你高出5公分，1公分，这都是经过文物局批准

3、的，这是特别严格的，由于我们这儿是文物爱护区，其实北大的园子大家都很清晰，看了许多的介绍，其实北大这个校内真正的呈现现在这个样子，并不是我们传统建筑的结构，它的设计师是一个美国人，更有意思的是这个设计师就是设计清华校内的设计师是一个人，叫Henry KillamMurphy o当年，司徒雷登买下这个地以后，想建成一个传统风格的高校的校内就请了 Murphy和另一位设计师，他们两个人一起来设计，然后以北大的正西门，“北京高校”四个字，“京”和“大”之间的那个中间线为中轴线，始终向东走，沿着湖心岛始终到东门，形成一条中轴线，各位可能认为有专家班门弄斧。其实据说，现在看不见了，假如你站在北大大牌子下

4、边,正下放，你往西山那边看，应当正对着玉泉山的那个塔的塔尖，特别讲究风水。前一段时间又来了一个报道，说是一个闻名的风水大师跑到我们校内里来，讲北大是如何如何讲究风水,我觉得北大不是来论证这个东西的，但是话说回来，一个美国人去设计出了一个最经典的中国式传统园林的建筑是特别好玩的一个现象，西方和中国这种文化的沟通，文明的交融形成了一个完善的结合，有的时候是我们看不到的，我们日常生活的边边角角，方方面面可能都是一个中西文化相互交融的一个结果，因此，简洁地说，西方就是西方的，东方就是东方的,可能有些简洁化了。今日，我们的内容有点多。我们北大的老校长，胡适先生讲了一句名言：全部观风问俗的人，最重要的基础

5、是要懂得别人的特长。这个大家知道，不同的人的性格不太一样。有的人去到了一个生疏地方以后,总是看到了自己比别人好的地方。比如说去日本，这地方太小，这宾馆太窄。相反，有的人老是看到别人特长的时候，这个日本特讲秩序，都守法规。这就是完全不同的两种心态。胡适先生认为：一个心胸开阔的人，一个真正有大国心态的人，应当是一个谦逊的人，应当学会去观看别人的特长，然后来确定是不是能够为自己所用的人，但是后面这个话现在可能不太适用了。胡适先生说这个话的时候是近100年前了。他说：“现在我们的中国还不配批判别人的短处。”，现在我们说我们不仅配，而且肯定要批判地拿来，而不能把这个东西直接搬过来，这就是我们讲中西文化的

6、一个基础和前提。以一种什么样的心态来思索这个问题，当然，文化我们正本清源。一、文化的含义先来看看文化的基本概念。缘由很简洁，文化去任何一个地方都可以发觉大量的文化的概念。吃饭，有食文化；抽烟，有烟文化；喝酒，有酒文化；搞建筑的，有建筑文化；做领导干部的，有官场文化。各种各样的文化概念充斥着我们的现实。上海人说我们有海派文化，我们知道在明朝的时候，倭寇入侵的时候，上海没有城墙,那时候上海并不是特别地差，于是，我们要有一个海派文化的概括、概纳。北京人说上海人谈文化，我们觉得我们更有说服力。北京人在自嘲我们有京派文化的时候，人家说了，我们才是文化的源头，于是，各地都开头概括自己本地的特殊的文化。文化

7、究竟是什么？你怎么来理解文化呢？这个疑问不是我们有的，而是我们的前辈们都有的。钱钟书先生，大家都知道，一代宗师，很实在的一代宗师，写过管锥篇，我估量真正看懂的没几个人，才情横溢。钱先生被中国称为最终一个杂家，应当说是最配谈文化的,于是他的同学庞朴问钱先生，“钱先生，现在文化的概念炒来炒去，我讨论文化，可是有时候老拿不准究竟什么是文化，您能不能给我说一下。”钱先生就笑了，说“庞朴，你跟我问什么是文化的时候，我觉得我清晰地知道什么是文化，但是你一问我什么是文化的时候，我还真不知道什么是文化。”宏大的钱钟书都不知道，我们说拿不出一个标准定义很正常。问题是文化从何处而来，许多人说了，文化当然是一个汉语

8、词，没有疑问的，其实假如你去查看词源，认真找一下“文化”这个词从哪儿来的话，我们可以发觉，“文化”，其实它的汉语词本意并不是我们现在所说的文化。这个在易经里说，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。天文是大自然的规律，人文是人类社会进展的规律。观乎人文，以化成天下，把“文”和“化”连缀起来，到了刘向说苑就说得很清晰，圣人治国，怎么治呢？先文德而后武务。先文后武，假如文化不改，然后加诛。这个文化的概念是特别清晰的,是以文化之，和我们现在所说的文化的概念，我们说特别地遥远，并不是一回事。应当说我们现在的文化是一个外来语。各位查查我们王院长编的一个外来语辞典就会发觉，这个词的词源应当是cultu

9、re,西方文化的概念。这个概念的词源，你查一下，它来自于拉丁语的cultura,这个概念的核心是什么呢？就是耕耘。曾国潘的经典之言，“汝等之问耕耘，莫问收获”。耕耘的概念是文化，我们知道，能够想象出来，应当指的是耕耘的过程和耕耘的结果，跟西方文化学的泰斗，Tylor在1871年原始文化这本书里边就对文化作了一个界定，他提出来说：“文化是一个特别简单的总体，它包括了学问、信仰、道德、法律、风俗以及人类社会里边所能够得到的一切的力量和习惯，和我们刚才说的文化的理解是全都的文化就是一个框，逮着什么都能装。它的定义本身就是这么来作的。文化到中文里边，转变了以文化之，而变成了现在这个Culture这个含

10、义的是我们清末明国初的刘德生（音译）从日本引进来的。所以，现在我们使用的这种文化，警察局，社会主义，共产党一样，框框的日，是日本的外来语。虽然，我们不想对文化做出一个特别明确的界定，但是文化的一些基本内涵，我们还是可以有一个特别明晰的理解的。首先一个，一般来说，我们所理解的文化都是一种抽象层面的文化，观念形态、精神产品、生活方式，是看不见，摸不着的。可是，只要一张嘴，只要一说话，往往能体现出它的存在，包括我们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认知力量等等，最近大家知道有一个特别敏感的事情，美国对中国的孔子学院有一些举措，有一个伴侣跟我说：“美国人为什么这么做？ 当然，

11、我个人的感受是，由于在美国的时候，我跟一些美国的伴侣聊过，一些美国伴侣特别明白，直接了当地说，其实美国是一个宗教感特别强的我国，我们待会讲中西文化的宗教与儒家的时候，我会具体地说，孔子学院到美国之后,许多美国人感受到的不是像开头那样，东风风情，孔夫子说，这个是很有意思的，美国人多少有一些了解。有的美国人感觉到的使我们更不能理解，并不是我们我国的初衷，他们感觉到的，为什么？由于在西方感觉到孔家思想，孔子的思想往往是和儒教连在一起的，它是有一套完整的体系，大约经过几代人的阐发，由于一部分美国人感受的是对美国既有观念的冲突，就中国人想转变我们的信仰，转变我们基本生活方式和思维方式的，这是确定不能接受

12、的，当然这是少数的。我们认为孔子去了是传递和平的信息，传递和谐的信念。可是，他们一部分人看来这个背后有某些缘由，是我们所没有附加的信息，被他们加入进去的，换句话说，是一种抽象层面的文化的一种威逼，他们感受到的一种威逼，当然下一步我们应当打消这种威逼，这种被威逼感。其次种，内涵层面的文化，我们说是具像层面的文化。通过一种具体的形式，可以反映出来的人们的这种观念上的差异以及变化，以前常常用的是敦煌莫高窟,还有咱们的圆明园,这是很典型的。我们选一个西方的例子，比如说哭墙，哭墙是一堵墙，并不高，也不长，可是犹太人是为了信仰这种归宿，我们看到的这一堵墙，从表面上来看，据说它会渗出一些潮湿的东西，是不是真

13、的眼泪？有人说，用超声波来探测，据说哭墙里边最大的一块石头有500多吨，是世界上人工刻凿的第三大石头，这都是具像层面的。在以色列人的心目中，它不是这种东西的简洁相加，它的长宽高，它的材质，它的石头的重量。通过这种墙，是整个犹太人的灵魂的存在，他们认为这堵墙上边就是上帝的存在。当然，这堵墙在西方也被称为“欧洲围墙”,传统意义上到这个墙为止，那边是欧洲I,这边是亚洲。仅仅通过具像层面的东西，你是理解不了，或者很难真正地理解，它背后所蕴含的精神层面的故事。正如敦煌莫高窟一样，可能有一些领导同志去过，我始终跟我的同学说，假如中国的西边肯定要去的话，只给一次机会，它就应当是敦煌莫高窟，由于我考古系的同学

14、回来以后，他说几乎没有几个搞专IL的人看到敦煌莫高窟里边的壁画，他们是有特许的，由于是专业的人，没有几个人是不哭的，由于这是民族的灵魂，特别地美，一种庄重的美，一种和谐的美。当然，我们圆明园都在我们的北边，非要重修圆明园，恢复从前万园之园的盛况，好不好呢？当然，你重修万园之园以后，凸显的是一种风格，可是现在的圆明园，我想也是一种风格，它透露出来的不仅仅是从前的辉煌，我想还有更多的历史的沉淀在里边。你有没有看到日本的广岛、长崎的原子弹全都拆开，重建当年的拱形建筑。美国有没有把珍宝港拆掉，建一个崭新的万吨级的现代化的港口？没有。我们为什么要重修拆掉圆明园呢？它的具像的背后所凸显的东西更打动我们的心

15、灵。第三种，我们说是一种社会惯行，也是我们平常所说的最一般意义上的文化。社会惯行的概念包括衣食住行，婚丧嫁娶各个层面都有，我给大家供应了一个西方的例子，瑞典在60年月、70年月的盼望，西欧曾经兴起一种“天体运动”，我们的身体是上帝给的，是最美的东西，为什么要把它遮挡 起来呢？是由于人有邪念，你才把他遮挡 起来，所以，当流行起“天体运动”的时候，我要把自己的身体展露给别人看，但是在她旁边就是穿了一层乂一层的老奶奶，而一个女生就把自己的身体暴露出来，这个事例是典型的，在同一个时空之下，竟然完全不同的两种文化，这个文化是指狭义的，社会惯行的层面。而作为中国人最能理解这种层面文化。我们知道，十里、八里，可能许多的风俗习惯就完全不一样了。我的两个同学去河南考察了一个当地的宗教问题，宗教问题，国际关系管理得也特别紧密。去考察整个过程，农村结婚的过程，河南也是我们的文明的摇篮之一，特别悠久。特别有意思、，新娘子一进门，小姑子拿起筷子，夹了一个饺子，塞嘴里去了，四周人一讲，生不生？那个饺子没有煮，能不生么。新娘子大方，说生，生。大家兴奋了，为什么？生么。生男孩的意思。最有意思的是铺床，在河南给新娘子、新郎僧晚上铺洞房的床，我做了全面的纪录，特别有意思。它肯定