文言文双文本阅读：尧舜之仁不遍爱人（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：尧舜之仁不遍爱人（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：于墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害、孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫朋，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也J必曰：“从恶人、豚人生，”是故别非也。是故于墨于曰：“兼以分别J然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁融举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不

2、相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必日五乏菊冠;姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言日：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿;幼园孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？（节选自墨子兼爱下）材料二：孟子曰：“君子之于物也，爱之西弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民

3、而爱物。”盂子曰：“知者无不舛也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。（节选自孟子尽心上）10 .材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每除对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）为彼A疏为己也因然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼1此天下之害与？11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.贼，指“伤害”，与孟子公孙丑上中“贼其君者也”的“贼”意思相同。B.易，指“替代”，与老子（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表转折，与论语八僧中“人而不

4、仁，如礼何”的“而”意思相同。D.知，指“知道”，与礼记大学之道中“致知在格物”的“知”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。B.墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。C.墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的土人对兼爱加以非议。D.孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）强之劫弱，众之暴寡，贵

5、之敖贱，此天下之害也。译文：（2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。译文：14 .墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同?请简要概括。（3分）【答案解析】10. BFI（要从整体把握语段，分析句子结构，注意题干要求，超过三处不给分。正确标点：为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？）11. C（原文中“而”表转折，论语八伶中“人而不仁，如礼何”的“而”表假设，二者意思不同。）12. D（孟子以尧舜为例并不是为了指出智者与仁者的区别，而是强调事有先后，爱有等差。）13. （1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。（2）因此年老而

6、没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年。（第一句：关键词“劫”“敖”各1分，句子大意2分，共4分；第二句：关键词“是以”“妻子”各1分，句子大意2分，共4分。）注意：1.强调直译，字字落实。2.“关键词”与“大意”不重复扣分；“大意”符合通顺即可，“关键词”译成近义词也可。14. 墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别；孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。（3分，答出一点1分，两点3分。意思相近即可。有其他答案合理的，也可酌情给分。）【参考译文】材料一：墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：例如大国攻伐小国，大家族

7、侵扰小家族，强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利别人产生的吗？则必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的所以别（相恶）是不对的。所以墨子说：“要用兼（相爱）来取代别（相恶既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？回答说：假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像治理自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量，用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵

8、扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶别人、伤害别人产生的吗？则必然说：“不是的。”必然要说：“是从关爱别人、有利别人产生的。”所以墨子说：“兼是对的J而且从前我曾说过：仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个启发。现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼（相爱）来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到兼（相爱）之说而加以非议，这是什么缘故呢？材料二：孟子说：“君子对于万物，爱惜它，却不对它实行仁德；对于百姓，对他实行仁德，却不亲爱他。君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。”孟子说：“智者没有不知道的，但是急于解决当前事务；仁者没有不爱人的，但是急于爱亲人和贤者。尧舜的智慧也不能遍知一切，因为他们急于解决首要任务；尧舜的仁德不能遍爱所有人，因为他们急于爱亲人和贤者J