文言文双文本阅读：人皆有不忍人之心（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：人皆有不忍人之心（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成9-13题。文本一：孟子日：“人皆有不忍人之心。先手有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，廖其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母J（节选自孟子）文本二：女子必自择丝麻，良工必自择

2、完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其,有。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不才民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，

3、则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。（节选自孔子家语入官）9 .文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）有本A而能图B末C修事D而能建E业F久居而不滞G情H近而畅乎远10 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武等几个有名的帝王。B.贼，有“破坏”“伤害”之意，也指抢劫或偷窃财物的人。在文中的意思是“伤害”OC.左

4、右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。D.责，在文中理解为“要求”，与促织中“试使斗而才，因责常供”中“责”的意思相同。11 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A. “无恻隐之心非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。B. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。C. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着大事化小、小事化了、退一步海阔天空的原则处理事务。

5、D.政令不和谐，民众就不服从教导，因而不习惯遵守法令法规，也就不可能听从命令。这进一步说明“万民之叛道，必于君上之失政。”12 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。译文：（2）为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。译文：13.结合文本二简要概括“行不忍人之政”的一些具体做法。（3分）【答案解析】9. CFG（3分）【解析】本题考查学生文言断句的能力。句意为“有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方10. D（3分）【解析】本题考查学生识记古代文化常识及理解文言词语含义的能力。D

6、项“与促织中“试使斗而才，因责常供“意思相同。”错误。“因责常供”的“责”是“责令”的意思，文中的“责”理解为“要求”，意思并不相同。11. C（3分）【解析】本题考查学生概括和分析文章内容的能力。C项“而要本着大事化小小事化了、退一步海阔天空的原则处理事务。”错误，结合下文“民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化”来理解，应该是“而要本着宽容、与人为善、以仁爱教化的原则处理事务。”12. （8分）（1）假若能够扩充它，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。（2）在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。【解析】本题考查学生理解翻译文言

7、句子的能力。（1）“苟”，如果假如;“充”,扩充；“保二安定。每点1分，句意连贯通顺，1分。（2）“缘”，攀爬；“务”，致力于，力求；“兹甚”，更加严重，更加厉害。每点1分，句意连贯通顺，1分。13. （3分）（每点1分，答对三点即可）参考答案：不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事（不苛求民众）。民众有小罪，找出他们的长处，赦免他们的过错民众犯大罪，寻找根源，用仁爱教化他们，使他们改过从善。民众犯了死罪，惩治后使他们得到新生。【解析】本题考查学生筛选概（括信息的能力。“不忍人之政”，不狠心对待民众，怜爱民众。文本二第二段中“不责民之所不为，不强民之所不能”“民有小过，必求其善，以赦

8、其过”“民有大罪，必原其故，以仁辅化”“如有死罪，其使之生”这些内容可体现“不忍人之政”。理解概括为不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事（不苛求民众）民众有小罪，找出他们的长处，赦免他们的过错民众犯大罪，寻找根源，用仁爱教化他们，使他们改过从善民众犯了死罪，惩治后使他们得到新生。【参考译文】文本一：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心

9、，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行J文本二：女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到

10、美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做

11、不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。