中医学习纲要.docx

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1、学习中医可先从了解四季变化开始，春夏秋冬，周而复始，有始有终，有规律可寻。冬渐变于春，从寒凉渐温。春渐变于夏，从温渐酷热。夏渐变于秋，暑热渐温凉。秋渐变于冬，温凉渐寒冷。如是周而复始，四季之大纲。地球绕日一周约365.25（约365.242）天，约四年盈润一天，周而复始。因数有差，故有小会大会之期。地绕日而行，而能周会。地与日若想平周行，则日夜有等，然则有不等，则知地与日道行有高下。仰望天穹，观其周旋有会，于星立标而言之。于北半球观之，天穹中有一星倾斜而动微,诸星绕之而行，人立而直望穹顶，亦有星之轮转，又日夜有交替，故知地有周旋，若无周旋则昼之处应常昼，夜之处应常夜，故统而言之，地乃倾斜周旋绕

2、日周行。观日出日落，察地周旋之方向。如是道行上下，周旋而行，则寒暑相易，昼夜长短相互变化成也。于地立杆，见影而观，于暑日留影最短处，立为夏至。于寒日留影最长处为冬至。于昼夜均半时，立为春分秋分。寒至暑间为春分，暑至寒间为秋分。春分秋分，日光照临平分南北，昼夜均平。冬至夏至，日光照临上下之极，冬临下极，夏临上极，此以北半球观之，北半球颠倒观之。二分二至，此观阳之标也。标，标志也。虽至各标位，但温度变化非定随之。如冬至夏至二至日为太阳所各照射的上下位置之极点之时，但寒暑温度之极非在其时也。举例：手靠近火堆，由远及近，再离开火堆，由近及远，做一个连续动作，在手靠近火堆最近的时候感觉不一定最热，在手退

3、后的时候感觉很热超过前者，此为积温之变也，温度随时间积累又如变化也。欲感受寒冷度可换成冰块也如此法观之。寒暑周会，其间有别，有风雨寒暑燥湿之分。一年分四季，春夏秋冬四季。春季风盛行而雨水渐丰；夏季炎暑，风行强烈，又是雨水旺盛之季，水盛则湿也；秋季，乃暑后之季，亦水汽渐伏，故行先有燥热，日渐远夏，故渐凉也；冬季，夏日远多之季，故寒。总结为春风雨，夏暑湿，秋燥热，冬寒冷。寒暑之变，乃天地之行变化所成，简称天行。天行之变，又成六气迁变，因周行，而盛衰有期。六气者，风火暑湿燥寒。天温为火，太阳日火，四季有火，日照临而能温，日临夏位则为暑。故知天温为君火，天暑为相火。观地之诸物，草木，土，金石，火，水，

4、亦随天行之变而有变化之期。草木于春多见生发，于夏多见茂盛，于秋多见枯败，于冬多见凋零。此草木之生势大而言之，因物秉性不同，盛衰有时，非定也。热附物为火，天气热，物干燥而助火势；天气寒，物湿润而衰火势。可燃物积热多且水少而物变化火，天气寒则衰其热，水多则灭其火。故火盛于夏，衰于冬。土得火多则燥，得水多则湿，得空气多则土疏松，得空气少则土凝实，得土多则土厚，得土少则土薄。四季变化，寒暑交替，风吹日晒雨冲刷，而土之变化显也。金石为土之凝聚态，得火多则化为水态，得火更多亦可为气态，经风吹日晒雨冲刷，寒热交变，而能被剥蚀也。水得热而蒸腾，化为云雾水汽，云雾水汽得寒凝收引则可化为雨露冰雹雪，水得寒多则化为

5、坚冰，随四季变化则有不同之显现也。水能衰火，火能干水，湿能润燥，燥能耗湿，土能纳水，草木能疏土，火能焚草木，草木能化土，火能使金石化成水态气态，金石之上草木不能长，水枯草木干，水太多草木亦能死。故宜各体其物之性，各究其用，方可善用。五行，木火土金水，木性升散，火性炎上，土性平和，金性降敛，水性润下。因万物秉性不一，五行杂处一体，故各宜审详，分而别之，物之加临变化（合起来起变化），亦要明之。人身组成成分：地、火、水、风风的体现：推动力、维（摄）持力、塑型力（人的呼吸运动，人体形态的维持，离不开风的作用）火的体现：热量、燃烧中的火（人身有温度）水的体现：流动性、湿润性（人身含有水）地的体现：灰尘、

6、泥土、大地、金石等（人身除水以外的形质）万物组成成分亦为：地、火、水、风不同物类其组成成分相同，但其成分含之多少不同，故气态场不同，功用不同，物与物加临变化各宜察性类推变。人了解外物可：1、眼观其色2、耳闻其声3、鼻嗅其香4、舌尝其味5、身觉其触6、意思其法物有色声香味触，虽分而一体。人一体而有诸用，故善用心者，以其色知其物性，以其声亦可知其物性，以其香知其物性，以其味知其物性，以其触知其物性，若虽察之初不知其物性，但亦可事后回想思之以知其物性。知其物性的方式不同，但所知物性相同。物物交变，故人调身而取诸物，取人与物（药）相交之变，调至其想要之状态也。组成你健康身体的成分就在你生活的地方，可以

7、调节你身体的成分在你生活的地方也可以找到。因此我们有时候用药治病不用舍近求远，若是善于运用身边的事物，也能取得良好的效果。世间万物皆是四大合和而成，不同的合和状态体现了不同物类，不同的状态有不同的运动方式，与之相合的运动方式能相互提升自身运动的强度，人取药治病，也是用一种运动形态改变一种运动形态，达到与其自身想适应的一种运动形态。故知调身（医学）之理，本在生活中有所体验也。故学医要留心生活细微及粗宏。人食饮食调身，此其取变调身之途。动态转静态，静态转动态，人呼吸导引吐纳按摩针刺调身，此其取变调身之又一途。冷转温，温转冷，人用火烤冰敷晒太阳艾灸冷水浴调身，此其取变调身之又再一途。地多壅塞，则取地

8、之疏松者以调之。地少不足，则取地之多者以调之。土，散则成微尘，聚则为大地。火多枯干，则取火之少者，水润者以调之。火少不足，则取火之多者以调之。水多者流溢，则取水之少者，地以制流溢。水少不足，则取水之多者以调之。风多摧折，则取风之少者以调之。风少不足，则取风之多者以调之。地火水风相互杂错相加，审其多少，察其类别，以用诸物合调之。不同物质，不同的运动方式，体现了不同的气。空气也是物质，相比于粗大性的、石、金、木、水、火而言，此为微也。虽微细亦是物质，非虚空也。我们常说的各种气，其实就是不同的物质在不同运动状态下的体现。有相类似的，于是划分五大类以归纳，就是常说的金木水火土。有运动状态类似，有物质态

9、类似，各宜分清。粗大凝聚性，微细发散性，需审察也。相同，相类之运动形式与物体能够相应，有影响作用。相同，相类能增益，相反，相类则能起减益作用。运动形式相同，物不同，则相互之间根据物体的不同产生的变化也不同。物相同，运动形式不同，则相互间根据运动形式的不同产生的变化也不同。故增益，减益作用，对物体影响与对运动形式影响之间的关系尤须分明。故人体前后左右上下，结构不同，气性有别，与之各部位相应之物亦别，若用物调，不同物应不同部位，故须审察施用。风吹火飘，向左吹则向左飘，右吹右飘，上吹上飘，下吹下飘。风吹水浪，向左吹则向左浪，右吹右浪，上吹上浪，下吹下浪。风吹土扬，向左吹则向左扬，右吹右扬，上吹上扬，

10、下吹下扬。风有摄持力（维持力，塑型力，推动力）故别人之部位的运动型，来辨别风之盛衰也。故聚用不同方位的部位部分，应人之相应部分，风之应也。风有摄持力、塑型力，推动力，且无形相。塑型力，人之形象，植物之形象，动物之形象，皆由风塑造，不同的风，成就了不同的形象。维持力，在一定形象上维持相对稳定的形象。推动力，风起而水浪土扬，风定而又水平土静，风之推动力作用也。风无形象，事物的变迁，体现了风的作用。不同的风，相互作用，而变化不同。相合则壮大，相反则抵消，相类则看合与消的多少而判定其作用。在一个大风力场里，小的个体会受到大风力场的影响，影响多少则视具体情况而定。看植物的生长的方向（形状）视其风的方向，

11、人需何方之风，则取用之。风，随缘而有，随缘而空，无我无常非实有。我们想要风的时候，吹一口气在手上就能感觉到风，不吹气的时候就没有在手上感觉到的风，我们吹多久的气，风就维持多久，一停下来，风就停下来，说明风本无住，无有定相，无有定相即是无常。无常终不可得。风亦无自主性，不能如人一样思考，思恶思善，皆不能如人一样有自主性，无自主性，即是无我。我们想吹得风，一吹去行动就有了风，一停吹，风就停，再吹再有，故说随缘而有，随缘而空。风，无我无常，无自主性本不会主动起心碍人，且终不可得。若人不执著于风，不因风起烦恼，自不被风恼。火，亦无我无常，无我即无自主性，我们搓手发热，不搓热自然消退，热属火，本来无住，

12、无定相，无定相即是无常。水，亦无我无常，无我即无自主性，水可化坚冰，可化水汽，无有定相，无定相即是无常。地，亦无我无常，无我即无自主性，土，散而成微尘，聚则为大地，无有定相，无定相即是无常。虚空，亦无我无常，无我即无自主性，我们找一虚空，移物至虚空处，虚空不见，再移物别处，虚空再现，此隐现无常，无有定相，无定相即是无常。人身，世间万物，皆是四大合和而成，无我无常之物放在一起也是无我无常。故人之身体非我，因无常故，终不可得。人能思维自主运动，此为心之用也，把人拆分成四大，而不能见心为何物，故可知心无形相而能起作用。世间万物，因无常故，亦终不可得。人若不执著于相，不因境界动摇其心，自然不会因诸境界

13、相生恼。东方，日出之向，阳之升也。南方，阳盛之地，阳之壮也。中位，所处之地，以观四方也。西方，日入之向，阳之降也。北方，阳弱之地，阳之少也。此约北半球（北政）面南而言，若面北或位南面则方位有变矣。人之左右前后亦应东西南北，位北政面南而言，左半身应东方，右半身应西方，前面面目之所在应南方，后背面应北方。又若人之左臂又可分属东西南北方，应知也。植物之所属亦如人之应四方，故取植物之左以应人之左；之右，以应人之右；之前，以应人之前；之后，以应人之后也。又取植物之左之左，以应人之左之左，之左之右，以应人之左之右，分属须明也。面之所朝，以向其方，朝方之气也。取物察性，应之于人身而调其盛衰也。又人之有上中下

14、，头顶为上之最上，脚为下之最下，肚脐为上下之分也。天为上，地位下，物之顶为上，物之底为下，天地之分犹如肚脐也。上中下各禀其气，故加临变化宜详推也。方以类聚，物以群分。酸味，风雨之象也。辛味，燥热之象也。甘味，平和之象也。苦味，阳高下照之象也。咸味，阳潜内敛之象也。五味加临变化，陪配以寒热以调其政。寒、凉、温、热，气之别也。热（温）者寒之，寒（凉）者热之，此对治之法也。湿蒸郁热，解以辛凉，辛散以动而郁解，凉以解热而化雨降，辅以利尿疏导以除水满。寒重收引而阴水不旺，以辛热湿而祛寒而补阴水，辛以散收，热而软寒致之坚，散寒蒸水，湿以水类，相引而化水以济阴。水若坚凝成冰，不润物。水若为水少火以蒸乃下利流

15、溢，若水火既济交蒸，湿气生而能上也。湿得寒，凝则似水下利，故有遇寒凉而尿多下利。故身宜温，宜通利。故有降雨得温而身觉充盈也。雨后土湿，阳初出而热未彻达，湿气弥漫，若如日中天热力彻达，则地干而湿退，若肌体有湿，治则为燥水达热，故苦燥药为其主药，苦味之象，如夏日之中天，阳焰彻达，故苦热之性味为夏之性味。冬季阳焰弱，地之阳气内潜于地，故地内温而泉温，表寒内热，咸之味，沉降象冬之收藏，食多而发热，象地之温，天气凛冽，气寒也，故咸寒为冬之性味也。春季多风而天气渐温，略带寒气，多则多动也，酸味乃风雨之象也，其活跃性强，动强也。其收敛之说乃带寒多风之春季之应，渐温则渐上，多风而动强，带寒则下也，乃上而未竟上也。如众人下蹲，虽动但都一起蹲下则见下降之势也。故酸味可以用来点豆花，活跃而又带下降沉敛也。其活跃性强，若人精神疲软，但吃一些橙子，柠檬等有酸味之果品，很快就觉得精神活跃了，此可见其活跃之功也。故酸温为春之性味也。温乃春季应季之温也O秋季燥热而又渐凉也，辛味乃燥热之象也。如生一堆柴火，火堆静而火热四射，而又能燥物也。又如人食辣椒，口先辣而渐发至脸也，此发之象也。又秋乃夏后，阳从上而渐下，此其运动照临之说也，入秋渐凉，故辛凉为秋之性味也。甘味，收不如酸味，散不如辛味，上不如苦味，下不如咸味。水热交蒸，而湿生也，若热多则上行多，冷气多则下行