红林悟道《韩非子-八说》第二十八章 慈惠.docx

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1、红林悟道韩非子-八说第二十八章慈惠红林悟道韩非子-八说上一章韩非子告诉我们何为仁者，何为暴者。仁与暴，都是人性的具体表现，仁，表现为博爱慈惠而轻视财利，暴，则表现为心地残忍而轻易杀伐。按照中国传统文化的阴阳之论（矛盾论与辩证法）,人有仁暴之性,对立统一于人心之内。世间有仁暴者，对立统一于社会之中。圣贤之论，旨在发掘与发扬人心中的仁，遏制暴，同时也弘扬世间的仁善，惩罚暴恶。圣贤们的目的是相同,只是方式方法不同，殊途同归。他们彼此争论，不是为了打倒对方，树立自己，而是为了更好的解决问题，找出对方不合时宜的地方，明确自己与时俱进的地方。韩非子不是说“仁爱”不好，还是说仁爱已经不合时宜，不能解决当下的

2、社会问题，君主如果坚持而为之，必将事得其反，结果自然是祸国殃民。我们总说时代在进步，社会在发展，仁爱治国在周朝建立初中期是合适的，也促进了社会的发展，但，历史发展到春秋战国时期，仁爱治国就不适应天下混乱的局面，因为仁爱无法让社会恢复和平，同样，仁爱治国也无法实现国富兵强。这时候，法家的依法治国思想就受到了重视，因为能让国富兵强。国富兵强了就能统一天下,结束混战，恢复和平。在韩非子看来仁爱者必轻财，一切有远大抱负心系天下的人都是轻财者，轻财并不是不看重财货，而是心不在财货上，财货对他们来说只是实现政治抱负的手段与资源而已。这里有两种现象我们必须分清，一是从始至终都轻财的政治家，像伟大领袖，一种是

3、有了巨额财富后利用财富操控政治，甚至参与政治，给人的表相就轻财重政。前一种是纯粹的政治家，后一种却是资本家，一个为民为国，一个为财为己。关于仁者的表现，韩非子认为“慈惠，则不忍；轻财，则好与。”意思是：博爱慈惠，就不会下狠心；轻视财利，就会乐善好施。人非草木，孰能无情，人人都有恻隐之心，博爱慈惠之心怎么能下得了狠心呢！而这正是依法治国的死穴，有此博爱慈惠之心怎么严格执法,怎么执行律法惩罚之责。不严格执法，国家律法的权威与威严、公平与公正如何体现，如果不能体现，依法治国又从何谈起。至于轻财、不仅是乐善好施，还在于打破了社会基本的分配体系。社会财富的分配不是直接的给予，而是通过个体出卖劳动（体力与

4、智力）获得财富。仁爱者直拉发放财货，破坏了社会即有的分配体系,也破坏了社会现有的运行规则。新冠肺炎疫情期间，美国直接向民众发钱，造成了世界性的通货膨胀，看似为民着想，实则祸害世界。还有一点就是前文所讲的，轻财好与，造成了民众懒惰，丧失斗志的现象。对于“心毅与易诛。韩非子认为“。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。”意思是：心地残忍，憎恶态度就会在下属面前暴露;轻易杀伐，就会胡乱地屠戮无辜。我们常说冲动是魔鬼,既让自己失去了理智，又让自己的喜怒显露无余，这与为君之道极其相背,关于仁者的表现，韩非子认为“慈惠，则不忍；轻财，则好与。”意思是：博爱慈惠，就不会下狠心；轻视财利，就会乐善好施。人非

5、草木，孰能无情，人人都有恻隐之心，博爱慈惠之心怎么能下得了狠心呢！而这正是依法治国的死穴，有此博爱慈惠之心怎么严格执法,怎么执行律法惩罚之责。不严格执法，国家律法的权威与威严、公平与公正如何体现，如果不能体现，依法治国又从何谈起。至于轻财、不仅是乐善好施，还在于打破了社会基本的分配体系。社会财富的分配不是直接的给予，而是通过个体出卖劳动（体力与智力）获得财富。仁爱者直拉发放财货，破坏了社会即有的分配体系,也破坏了社会现有的运行规则。新冠肺炎疫情期间，美国直接向民众发钱，造成了世界性的通货膨胀，看似为民着想，实则祸害世界。还有一点就是前文所讲的，轻财好与，造成了民众懒惰，丧失斗志的现象。对于“心毅与易诛。韩非子认为“。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。”意思是：心地残忍，憎恶态度就会在下属面前暴露;轻易杀伐，就会胡乱地屠戮无辜。我们常说冲动是魔鬼,既让自己失去了理智，又让自己的喜怒显露无余，这与为君之道极其相背,