红林悟道《韩非子-诡使》第三十一章 私与法.docx

《红林悟道《韩非子-诡使》第三十一章 私与法.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《红林悟道《韩非子-诡使》第三十一章 私与法.docx（3页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、红林悟道韩非子-诡使第三十一章私与法红林悟道韩非子-诡使上一章韩非子给我们讲了 “二心”之人，他重点列举了 “专搞私学、隐居山林、老谋深算”这三种人，和他们的二心行为：诽谤现实，造谣惑众。这三种人表面上看不问世事与时事，专心于私学隐居玄思，实则在背地里大搞阴谋诡计。按理来说，对于二心之人之为君主应该快刀斩乱麻，坚决禁止取缔，以正视听，以儆效尤，以显君威。可问题是恰恰相反，君主不但不禁罚，反而遵从纵容，结果就是“无功而显，无劳而富”，这就是君主过失之处。佛家讲“因果”，有什么样的“因”，就有什么样的“果”，其实也就是世间事物发展的逻辑必然性，这是规律。君主弃法从乱,自然是无功无劳者显与富。“无功

2、而显，无劳而富”这是有违社会道德与共识的。圣贤的经典思想与理论最接地气，最具历史观，也最实用。农耕文明最知道“实干”的意义与价值，中华文明就是典型的农耕文明，最讲究最实践“顺势而为，这里的“势”是自然之势，比如耕种要顺二十四节气，“势”也可以是事物发展之势，比如工业时代的技术发展，“势”也可以理解为社会发展之大势，比如俄国的十月革命给中国带来的马列。“无功而显，无劳而富”韩非子的这一思想就是君主施政好与坏的现实答案。显然，如果是“无功而显，无劳而富”说明君主施政过失，如果是“有功而显，有劳而富”说明君主施政正确。失与正也正好说明了君主的昏与明。我曾说过百家之后无圣贤，中国人所有的智慧在先秦时期

3、都已形成集结成塔供后世之人瞻仰学习。君主对二心之人之为的遵从纵容的结果社会表相就是“无功而显,无劳而富”，而更为严重的是表相之下的本质，二心之人不会止步于“显富”，他们有更高的目的与追求，就是“求索与世相反者”，追求与世道相背的东西，想想就知道是什么了。私者，如果只为了 “显与富”那就太小气了，私者，志在为私废公，这与法者正好相反。韩非子接上文继续说“凡乱上反世者，常土有二心私学者也。”意思是：大凡危害君主统治、反对现实社会的，常常就是那些身怀异心大搞私学的人。“害君反世”这样的行为，不是只为“显名富贵”者所能做出来的，必是“二心私学”者所为，“害君反世”者有“背道私学”做为思想基础，这是问题

4、的本质。韩非子回过头总结道：故本言日：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”意思是：所以本言说：“国家安定靠的是法，国家混乱根子在私。法立起来的话，就没有人再行私了。”这是韩非了引用了自己的曾说过的话，用来总结这一节的论说。法与私，对立矛盾，表相为治与乱，也是对立矛盾，中国的历史就在这一矛盾中前行，法则治，私则乱。细想起来，在中国资产阶级革命为私社会大乱，无产阶级革命为公社会大治。最后韩非子认为：故日：道私者乱，道法者治。意思是：所以说：倾向于私行的，社会必然混乱；倾向于法的，社会一定大治。行私，在中国行不通，这有违社会道德与共识，也与中国传统文化与思想相背，更为重要的一点是

5、行私天下大乱，这不是圣贤与统治者想要的结果。立法为公，这是中国唯一出路与选择，中国也一直走在这条路上，天下大同，是我们的思想追求与文化至境，唯有“道法”才能实现,其它都是邪路。【凡乱上反世者，常土有二心私学者也。故本言日：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故日：道私者乱，道法者治。】所谓四大文明，只有中华文明连续且现存于世，其它三个文明只存在于历史中。立法为公，这是中华文明连续且现存的原因，文明需要传承与发展，而传承与发展的主体是民众，只有民众生存与生活下去才能传承文明。行私废公，最终导致民众无法生存，文明也就自然而然的消失失传。立法废私，可以最大限度的让大多数民众生存下来,文明自然就会传承与发展。