红林悟道《韩非子-忠孝》第三章 不治.docx

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1、红林悟道韩非子-忠孝第三章不治红林悟道韩非子-忠孝上一章韩非子为我们揭示一个与现代共识相反的历史，或许是看问题的角度不同，再或许历史不能假设,历史就是历史，我们无法改变，只能汲取教训，指导现在。我们通常都在称颂尧、舜、汤、武。尧是“最理想的君主”，舜帝是中华道德文化的鼻祖，汤武伐桀灭夏被称做“汤武革命，顺乎天而应乎人”,而周武王为后世尊崇为古代明君。这是历史给我们的结论，我们也一直这样称颂着。但，韩非子不这样认为，历史记载也有不同，竹书纪年中所记载的关于尧、舜、汤、武就是另一种历史。竹书纪年是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书，共十三篇,叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按

2、年编次。书中记载尧舜汤武弑君曲父，韩非子认为这是“反君臣之义，乱后世之教”，这样的论定与我们现在的共识南辕北辙。“反君臣之义，乱后世之教”如此之重的论定，不能不说韩非子的胆量，放在当世也是一股“清流”，放在现在就是悖逆。如果历史真如竹书纪年所说“昔尧德衰，为舜所囚也。”那么真的就是“反君臣之义” 了，确有“乱后世之教”的嫌疑。很可性，被韩非子说中了，历史一次又一次的上演着“舜囚尧”式的君位争夺戏。生活是真实残酷的，有时候出于生存本能的自然属性或许主导着我们，如果没有文化的教育与文明的约束，“舜囚尧”就是再正常不过的事了。可问题是，人类的社会属性（文化与文明）确实超越了自然属性，才让人类与为人类

3、。“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、耻、勇”就是人类社会属性的具体表现。曾经我们反对并认为这是封建思想，一是统治者用于愚民，让民众把压迫当成自然而然，把剥削当成天经地意。二是阻碍了新思想的掘起与民众心志的启迪。这就是陈李先辈反对孔教儒学的原因，不是它们不好，而是阻碍了新思想的发展与民众心志的启迪。韩非子论定完“尧、舜、汤、武”的“反义乱教”的性质后，继续说道“尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之。”意思是：尧本来是君主，却把自己的臣子尊为君主；舜本来是臣子，却把自己的君主贬为臣子；商汤、周武作为臣子却杀死自己的君主，还宰割了君主的尸体

4、，对此，天下的人却都加以称赞。这就是竹书纪年记载的故事，尧并不是禅让君位于舜，就是现有历史记载最多的也是说：“晚年，尧辟位，由舜继天子位。”这里的“辟位”是离开了君位，舜继承了君位。尧为什么要“辟位”？舜是如何继得位？真相我们不得而知，只能从历史记载中得知“舜囚尧”,舜继位，而尧尊其为君。至于汤、武，也是历史告诉我们他们消灭了暴君，才被后世所称道。韩非子却认为他们是“弑君”得位。最为重要的是天下人还大加称赞尧、舜、汤、武的行为。“舜囚尧”的故事让韩非子认为“此天下所以至今不治者也。”意思是：这就是天下至今不能得到治理的原因所在。“至今不治”也太让人振聋发耳贵了。没有法规与制度的约束，对于“继位

5、”这样的大事，自然是能不择于段就不自手段，为了目的还管什么文化不文化,文明不文明，反正历史都是胜利者书写的。“反君臣之义，乱后世之教”的结果就是“天下至今不治”。开始错了，后面一定是错上加错，按韩非子的意思历史本就是错误的延续与继续，因为我们是从尧、舜、汤、武开始。韩非子既是现实主义者，也是理想主义者，凡是韩非子认为错误的一般是从理想主义的角度看。“天下至今不治”就是典型的从理想主义角度看问题，而韩非子的理想主义的基础就是法治，在他看来尧、舜、汤、武的“继位”应该依法而继，而不是通过“暴力”式的非法行为。就像世俗社会中的“结婚”，本就是错误，而“婚姻”就是错上加错的延续。理想主义的婚姻必须是基于爱情，但，现实生活中大多数婚姻看似是爱情的结果，实则是生活的需要，只不过借了爱情的名。当我们从理想主义者回到现实生活，才发现当初的结婚就是个错误，现在的婚姻只是生活，爱情也变成了亲情。爱情是无私的，不受世俗的约束，而亲情是责任，是世俗的承受者。【尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之。此天下所以至今不治者也。】韩非子也只是想表达一下自己的思想与论点，借事说事，借古论令。我们不可能改变历史，但能改变现状，这就是我们学习历史，努力工作的原因。