红林悟道《韩非子-难势》第二十二章 理术.docx

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1、红林悟道韩非子-难势第二十二章理术红林悟道韩非子-难势上一章慎到的支持者竟然用在千里路程的中间加驿站的办法，让中等驾驶技术的人来驾车，一样能达到日行千里的目的。这是支持者“以相解相”的解决办法。我们再次强调“王良驾马”的原意是任人为贤，专业人做专业事，这是选人用人的原则与策略，并不是单纯的讲要日行千里，而是指任人为贤则万事皆能达到预期的效果。我们单就支持者的解决办法来看，一是增加了成本，中间建驿站的费用，如果是万里之路，岂不是要增十个驿站。二是增加了危险度，中等技术的驾驶者很难解决王良一类上等技术的驾驶者所遇到的问题。如果遇到，怎么办？那可是关系到行军打仗的问题，也关系到将士与君主生命安危的问

2、题。再说，有些问题必需是王良一类的上等技术者才能解决的问题。用主观意识去解决客观问题，显然是行不通的。了尧舜一般的贤君出现，如果你们坚持要“待贤而治”那就要经历千世之乱，才能实现一治。所以，你们要在千世之乱与一世之治中做选择。没有王良，只能选臧获，选了臧获就要承但出事的代价；没有尧、舜，就只能选桀、纣，选了桀、纣就要承担乱世之苦。这就是非苦即甜，否则你们就选“中者”依势治国。对于这样的说法，韩非子认为“此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。”意思是：这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。

3、慎到的支持者所说的只是极端理论，用违背常理的故事来说明自己的观点，其实，社会中与生活中并不会出现“要么选A,要么选B”的极端问题，这不符合社会多元化。韩非子的意思是支持者们的“势治”说法太过于陈旧，没有与进俱进，在治国策略中无法正真起到应有的作用与价值。用强调夺理式的论说来说明“势治”的重要性或者唯一性，这是不符合历史对学说的发展性要求。对于这样的说法，韩非子认为“此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。”意思是：这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。慎到的支持者所说的只是极端理论，用违背常理的故事来说明自己的观点，其实，社会中与生活中并不会出现“要么选A,要么选B”的极端问题，这不符合社会多元化。韩非子的意思是支持者们的“势治”说法太过于陈旧，没有与进俱进，在治国策略中无法正真起到应有的作用与价值。用强调夺理式的论说来说明“势治”的重要性或者唯一性，这是不符合历史对学说的发展性要求。