红林悟道《韩非子-六反》第六章 利害.docx

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1、红林悟道韩非子-六反第六章利害红林悟道韩非子-六反上一章韩非子为我们总结了 “六反”，社会中本是“奸伪无益”的六种人，社会舆论却赞美他们，一国之君却尊显他们。社会中本是“耕战有益”的六种人，社会舆论却贬斥他们，一国之君却诋毁他们。这就是社会中反常不正的“六反现象。韩非子看到了 “六反”的普遍性与危害性，并高度总结了其特质，社会与君主称道尊显的六种人（“贵生之土”“文学之士”“有能之士” “辩智之士” “磷勇之士” “任誉之士” ）其实是奸诈虚伪而无益于国家的。反之，社会与君主贬斥诋毁的六种人（“失计之民” “朴陋之民” “寡能之民” “愚慈之民” “怯慑之民” “言舀谗之民”）其实是努力耕战而

2、有益于国家的。我们仔细思考这十二种人，其实是十二种文化与精神的体现或是代表。“贵生之土”实质是贪生怕死精致利己者；“文学之士”实质是歪理邪说无法无天者；“有能之土”实质是游手好闲寄生于世者；“辩智之士”实质是诡辩投机虚伪巧诈者；“磷勇之士”实质是好勇斗狠残暴危险者；“任誉之土”实质是庇盗藏奸违抗律法者。这六种人其实是社会正道秩序的破坏者，是国家律法的践踏者，是社会道德规范的诋毁者，他们是社会不稳定因素，是国家与社会的祸根。而与之相对的六种人实质是国家的栋梁之才，稳定之基，发展之力。“失计之民”实质是不计私利大公为民者；“朴陋之民”实质是简朴服从的守法尽责者；“寡能之民”实质是勤劳自强的财富创造

3、者；“愚慈之民”实质是默默付出的正派善良者；“怯慑之民”实质是遵道明理的尊君事主者；峰舀谗之民”实质是讨贼止奸的以血诚谏者。社会进步国家发展需要的就是这种人，也正是这六种人推动着社会向前进，使国家越来越富强。韩非子总结完“六反”的实质后，接着说其社会的危害性。他说“布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。”意思是：平民从私利出发称赞前六种人，当代的君主听到虚名而尊重这些人，而得到尊重的，一定会得到好处。六反的出现本就是不正常，是个人主义对抗集体主义，是私利对抗公利，是私学对抗公学，现在看来是个人与私利私学占据了优势，否则不会出现这种颠倒黑白的事情。韩非子从私利的角度分析，六反就

4、显得那么正常合理。私利之下一切反集体意识的行为与思想都是正常的。“奸伪无益”的六种人自然也就有了合理存在性。为什么百姓“称誉”君主“尊重”前六种无益之人呢，因为能得到利益，而且“称道”的越厉害，得到的利益越多。这就是社会不正常现象的实质，一切都是私利在做怪。另一方面，韩非子认为“百姓循私害而皆(zi)之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。”意思是：百姓从私害出发诋毁后六种人，当代的君主受世俗蒙蔽而鄙视他们，而受到鄙视的，一定会受到迫害。为什么对社会对国家“耕战有益”的人被百姓诋毁被君主鄙视呢，因这些人妨害了私利者利益的获得。百姓与君主诋毁鄙视的越厉害，“耕战有益”的人越受到迫害，私利者的行为越安全，私利获得的越多，而且越有合理性，最起码从“社会舆论”的角度看合理性强一些。【布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而譬(zi)之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。】世间之事皆有因果，天下之行皆是为利。只是看这个“因”与“利”是私利还是公利。按六反之论，一切不正常的行为皆为私利，皆有猫腻。何为不正常，违背社会共识与道德，违反社会法律与规则，违抗社会秩序与制度，都是不正常的行为。