红林悟道《韩非子-忠孝》第十九章 天下惑术.docx

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1、红林悟道韩非子-忠孝第十九章天下惑术红林悟道韩非子-忠孝上一章韩非子又为我们展示了无治之国的一面，就是“言出于无法，数出于无用者，天下谓之察”。无法无天的歪理邪说,毫无实际作用的说教，天下人竟然认为这是精明。察，本意是仔细看，调查研究、细致深刻地观看。释义为祭祀必天质明,“天”就是客观事物或现象，“质明”就天刚亮的时候，意思就是天刚亮就要开始祭祀，寓意为要顺天地的规律行事。如同，日出而做,日落而息。按此理解，韩非子的意思就是天下人将无视法治的歪理邪说与无用说教当成了世理与真理，这才是天下“不治”的根本原因。是什么样的无法言论与无用说教引得韩非子如此批驳，还是刚烈之土的的言行：脱离民众，无视问题

2、，无法言论，无用说教。真正的圣贤只为解决社会实际问题，而且他们的学说具有普世价值，不管社会如何发展,时代如何进步，圣贤的学说总能为我们当下的社会问题给出解决的答案与办法。孔子看到周天子权力丧失，天下战乱不断，民不聊生，提倡“克己复礼”恢复礼制，想让天下和平，诸侯不战，共事周君，率弟子周游列国，游说诸侯，但“分封制”的恶果已显，诸侯争相称霸，还管什么周天子和礼制。显然，孔子的方法并没有什么作用，自然其学说也就是“恬淡之学与恍惚之言” 了。韩非子正是批驳当世这种无用误国的说教。当然，孔学放在当时显得无能为力，但从文明与历史的角度看还是很伟大的。从解决社会实际问题的角度看，韩非子还是很实事求是的，孔

3、子站在“礼教”的道德高度对着乱世称霸的诸侯大讲仁义，想想有些可笑与悲凉。孔子这样的行事方式与风格显然很不讲实效，也不接地气。反观韩非子从臣民的德行说起，不讲大道理只讲怎么做。韩非子认为“臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。”意思是：我认为，人生在世一定要事君养亲，而要事君养亲就不能是清心寡欲；治理民众一定要提倡忠诚、守法的言论，要提倡忠诚、守法的言论，就不能是飘忽不定。这就是具体的行为规范，“事君养亲”正好与儒家孔学机械式的礼教“进不臣君，退不为家”形成了鲜明的对比。韩非子再一次强调真正忠诚守法的臣子一定会依法务实的事君,从实际出发，找到解决

4、问题的切实可行的办法，决不是“恍惚之言,恬淡之学”，更不会虚谈误国。所以韩非子认定“恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。”意思是：飘忽不定的言辞，清心寡欲的学说，都是天下的骗术。何为骗术，就是通过非常手段使人迷惑从而上当的伎俩，骗子只为个人私利而不顾法规与他人。在韩非子看来，刚烈之士，就是当世的骗子，只不过他们的言论更加具有迷惑性与蛊惑性。广而言之，一切解决不了实际问题的高谈阔论都是恍惚之言恬淡之学，所讲之人就是骗子。以目标为导向，才是真正的管理。管理销售与市场的所有方法与方式，其目的是为了达到和提升销量与回款，如果不以此为目的，我们所有的工作都是无效的。【臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬

5、淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。】韩非子关于“天下惑术”的论定，对于现代企业管理具有很好的指导意义。一是公司管理者的言行一定要遵纪守法，不能为了业绩和“为了公司”而违背法规，这是有违社会道德与企业文化，看似尽职，实则损害公司。二是公司管理者的办法一定要能够解决公司的实际问题，而不能“脚痛医脚，头痛医头”，没有全局意识，忽视战略目标。还是那句话，如果我们所有的工作体现不在销售业绩上，那么我们的工作就是无效的。老板切记不要被“恍惚之言，恬淡之学”所迷惑，就算是被迷惑了，销售数据应该会看得懂吧，面对逐月下降的销量与回款，你还相信“恍惚之言，恬淡之学”吗？