红林悟道《韩非子-制分》第十三章 任数.docx

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1、红林悟道韩非子-制分第十三章任数红林悟道韩非子-制分上一章韩非子给我们展示了“相窥其情，同里连坐”的社会治理效果，就是“奸不容细”，细微的奸邪行为都无法存在。这里的“容”应该译为纵容与包庇，或存在。全社会形成嫉恶如仇的共识，依法治国与国家治理就容易很多，这就是人民监督和民主监督的巨大力量与伟大价值。其实，民主的意义并不单指尊重个体权益，如自由、私产保护等，更多是指个体力量的发挥，个体在社会中作用，如人民监督。就人类整体而言，或就单位群体而言，民主监督是社会管理中最为重要的一环，也是社会良性发展动力之一。我们常说“哪有什么岁月静好，只不过是有人为你负重前行罢了 J负重前行的人很多，但，静好岁月不

2、能只靠或是一直依靠负重前行的人为我们创造，还是需要民众自己主动自觉去创造，而我们能作的就是“相窥其情”的人民监督，不能“事不关己，高高挂起”，政府也要重视民众的民生投诉与检举揭发，上下形成合力，共同创造岁月静好。不管是二千多年的“封建”朝廷政府，还是今天的人民政府，治理国家与管理社会是始终不变的课题与主旨。历史也告诉我们，凡是百姓生活安康，社会就稳定，国家就富强，朝代就时长。而民众生活安康的基本条件就是需要一个治安良好的环境，所以社会治安良好就是国家治理与社会管理的重中之重。韩非子给出的基层治理的最好办法就是“相窥其情而推动“相窥其情”内在动力就是“同里连坐”，而“同里连坐”要刑赏分明，告奸者

3、受赏，有奸不告者受罚，这样的刑赏制度，必然会让民众主动揭发奸情，长此以往，自然奸不容细。韩非子在此重点强调了 “私告任坐”的意义，其本质并不是想要有意惩罚与奸无关的人，只是想告诉民众，不能纵容与包庇“微奸”之人，否则会受到惩罚。其实，现代社会检举揭发奸邪之人本就是公民的义务，说大了是为了社会治安,说小了就是为了自己的生活环境，谁能容忍邻居天天乱扔垃圾。有“相窥其情”，必有“同里连坐”，还须“告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。”有规则与规范，就要有奖罚，还必须要奖罚分明，这是法规制定的原则与内在逻辑，只有这样法规才用力量与动力。所以韩非子接着说道“夫治法之至明者，任数不任人。”意思是：对法律整饬（

4、chi）得极其严明的君主，依靠的是法律条文而不是一二人才。律法才是治国的核心力量与工具，君主只是使用工具使其产生力量，决不是治国的核心。这一点要有明确的思想认知，绝不能因为“人是事物的主体”而藐视律法。治国与科学进步不同，科学进步依靠的是人认知的突破，而治国依靠的人对法治的坚守。人，多种多样，多情多意，一万个人心中有一万个哈姆雷特，这就是人性民情。而律法只有一个，亿万民众只有一部律法，按法而治，刑赏分明，万民统一，也就是法律面前人人平等。治国依法，既不按君主的喜好，也不靠一两人的才智，总之，是法治，而不是人治。法治能治国，甚至达到至治，这是关键。所以韩非子认为“是以有术之国，不用誉则毋适，境内

5、必治，任数也。”意思是：因此法治有术的国家，毋需名扬四海，就能无敌于天下，国家得到治理，这都是是依靠法度的缘故。“数”是定数，天数，是天道，“任”是由着，听凭。“任数”就是由着天数，听凭天道。这是最高的治国理念，也是至高的领导思想。无敌于天下，并不一定要全世界耀武扬威在各地发动战争，通过战争是实现不了真正的无敌无天下，帝国坟场阿富汗就一个明显的例子。其实，通过战争达到征服对手本身就是一种“心虚”的表现，更不要说无敌于天下。【夫治法之至明者，任数不任人。是以有术之国，不用誉则毋适，境内必治，任数也。】世间最可怕的是时间，时间间冲淡一切。时间不会停留在你最强大的时刻，任何强大如果不与时俱进最终都会没落，如当下之美国。其实，真正的强大是兼容并蓄的文化，是靠自身的发展强大起来的国家，如今日之中国。“任数”就是自身强大的根本原因，一切按事物的发展规律办，严格按规章制度办事，治国如此，治司亦如此。