道家彰显人的价值与意义 附道家重人贵生思想对现代老年人的生命价值启示.docx

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1、摘要如“道家也持自然之天的观念，但道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义”，事关对道家核心思想的认识，尚需进一步加以讨论。O1“道的世界”中的“自然”观念老子以“道”开篇，以带有童话气息的浪漫艺术想象，立体、新颖、独特的思维方式，创设了一个“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即“道生万物”的“道的世界:从而构建了一个关于宇宙、人生、社会的思想模型，试图为现实世界找到一个出路，设计一种解决社会问题的方案。“自然”作为体现道家哲学核心价值的观念，要置于现实世界（客观），特别是“道的世界”（思想）去认识。现

2、实世界里，“自然”指在“一阴一阳之谓道”运动变化中形成的“穹，苍苍，天也”，即天地万物。具有“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的“物性”（客观存在），无所谓积极、消极。自然与人是组成“世界”的两种“要素”，两者“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣赏，便达到了“天地与我并生，而万物与我为一”的天人和谐的境界。“道的世界”里的“自然”，历来理解、阐释纷纭。郭象注庄子以为“自然即物之自尔耳”，后学如张岱年概括为“自己如此”。陈鼓应认为，老子提出“自然”观念，“来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态:细读老子庄子文本，笔者认为：“自然”是指在符合正常、合理天性，

3、即“本来如此”基础上，经过顺理成章、理所当然的“应该如此”过程，自然而然达到“果然如此”的结果，由此就实现了“自己如此:“自然”便是“顺性命之理”，可分别从天地、人、社会三个方面予以说明。就天地而言，指在“天道自然”变化中，“万物负阴而抱阳，冲气以为和二各随天性，适得其然，和谐生长，形成一个周而复始，循环往复的自我圆满系统。即老子所言：“夫物芸芸，各归其根。归根日静，静日复命就人而言，主要表现为两个层次。第一，满足与生俱来的衣、食、住、行之类原始本能与“天然”物质、生理需求。如老子中“是以圣人之治也，为腹而不为目”之“腹”，庄子中“不知吾所以然而然，命也”，都指民众“织而衣，耕而食”之类的“常

4、性”。第二，满足人在成长、发展过程中，基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“长生久视二吕氏春秋重己有言：“无贤不肖，莫不欲长生久视”（高诱注：视，活也。），即羡慕天长地久，感叹“吾生也有涯”的人生短暂，体现着对生命的肯定与珍惜。其次体现为“七情”“六欲”。天生的正常“情”“欲”，“虽神农、黄帝，其与桀、纣同”，不分“好”或“坏、就社会而言，主要是“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，风调雨顺，国泰民安，百姓休养生息，安居乐业。02道家追求“有为”理想的目标要实现上述的“自然”，需学习“天之道，损有余而补不足”的“有为”，特别是“不争而善胜”，“功遂身退”的“无为而无不为。“无为”不是无

5、所事事，被动适应，消极应付，更不是回归混沌、蒙昧，而是在“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即“人法自然”的前提下，循着“万物之自然”，即人和事物的天性，依天时，行人事。有为却不妄为，不强为，不乱为，根本的是不为己为。围绕“人本”中心，聚焦社会问题，关注“人如何活着”“社会如何让人更好活着”，道家追求的理想目标是使人心正，百姓安，社会稳，天下治。而人的价值和意义，正是在努力实现理想目标、“功成事遂，百姓皆谓我自然”的过程中得以实现。就“治人事天”，如何处理天人关系而言，道家主张“天地之大德日生”“屈信（伸）相感而利生”“生生之谓易”，万物新陈代谢，繁衍生息。人们通过“观乎天文，以察时变”“因

6、阴阳之恒，顺天地之常”，应天顺时，将“天时”与“人事”，“自然”与“社会”紧密相合。在合天性、循规律、利事物基础上，顺应具体形势、环境与条件，遵循“时不至，不可强生，事不究，不可强成”的规律，因时（依据时机）、因势（依据客观情况）、因事（依据不同事物发展变化不同阶段的具体实际），及时、动态调整，化不利为有利，变被动为主动，转消极为积极，改劣势为优势，从而使事物一直朝着正常、健康、有利方向发展并不断取得成功。就解决社会问题而言，道家提出，私欲是无论“万乘之主”，还是蜗角之国，亳无例外地凭“知”而“争”的根源，要以“养心莫善于寡欲”的内心自觉、道德自律，去掉机心，保持“沌沌”，即素朴、宁静、淡泊、

7、超然的“愚人之心二呼唤拥有未加雕饰，不染世俗杂尘的“赤子”之心，学习“水善利万物而不争”的精神品格，自“心”“善”至“行”“善”，达到“处无为之事，行不言之教功成而弗居”的圣人境界。这便是道德经开篇即宣称“无欲”为万物之妙，以“圣人之道，为而不争”结尾的“巧合”的奥秘。为此，老子特别重视“去彼取此”，即不该做什么（现实情形），该做什么（“道德”示范）选择、取舍。去私欲，须学习“道”的贵柔、守雌、尚虚、见素、抱朴之类”可以为天下正”的“清静”品格。在现实中，不贵难得之货，不自见，不自是，不自伐，不自矜，去甚，去奢，去泰，慈、俭（啬）尤为重要的是知足。“祸莫大于不知足”，故“知足之足，恒足:做到“

8、知足”，需“修之于身”至“修之于天下”。围绕“爱民治国”永恒主题，“以正治国”，达到“安平太”，“天下均治”的“至德之世”，“至治之极”，即“圣人之治”，实现“太顺”美好理想。其生活化展现，便是在和平静穆环境里，氤氯着人间烟火，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的惬意生活图景。庄子脏箧称赞“若此之时，则至治己:这是最好的顺民情、合民意、遂民愿，最大化地体现民本思想，实现民生理想，谋求民众福祉，故为最大人道。所以，先秦诸子立足人间，关注社会，聚焦人生。周易老子论语之类蕴含中华优秀传统文化“基因”的经典，在不忘本来、吸收外来、面向未来的创造性转化和创新性发展文化战略中，其思想价值穿越时空，历久弥新

9、。道家“重人贵生”思想对现代老年人的生命价值启示【摘要】道家站在宇宙自然的高度去体察人的生命意义与价值，倡导人的生命价值高于一切，并直面人的生死。在“重人贵生思想的基础上形成的“贵生、摄生、乐生”等道家生命哲学，是道家生命价值观的重要思想体现。在老龄化现象,益严重的当下，道家的“重人贵生”思想对现代老年人的生命价值具有重要的启示。【关键词】道家重人贵生老年人生命价值一“重人贵生”是道家的主要思想中国传统文化一直把人与天地并列，认为“四域中有四大，而人居其一焉”，从孔子的“节用爱人”到孟子的“民贵君轻”，从佛家的“人即是佛”到老子的“道大，天大，地大，人亦大“，都可以看出，儒释道三大文化都十分强

10、调人的主体地位，尊重人的生命价值，重视人的自由发展，一直以来，人本主义精神都贯穿于中华文化的始终。从老子所强调的“贵生”、摄生”、“自爱”和“长生久视”，庄子所说的“保生、“全生、尽年、尊生”，吕氏春秋所说的“贵生重己”，到太平经主张的“乐生、重生”，以及其它的道书如老子想尔注、老子河上公章句、周易参同契、抱朴子内篇等，始终贯穿着重人贵生的思想传统。不论老子的“盖闻善摄生者，陆行不遇虎兜，入军不被兵甲”里的“摄生”，还是三天内解经的：“真道好生而恶杀。长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于众生，生可贵也”里的“好生、长生”，都在说明，重人贵生是道家人本主义思想的精

11、髓。二道家的生命价值观儒家从伦理出发来认识人的生命价值，注重人的伦理价值与现实意义，佛家强调人的心性修养与自我超越，道家则注重人的自然生命与个体体验。相对于道家的自然生命论而言，儒家的“义利之辩”体现出来的是人的实践理性与现世价值，认为人的生命价值只有在符合伦理的基础为社会国家建功立业才能显现出来，因而强调的是“天行健，君子以自强不息的积极进取的有为精神。而道家的生命价值观，追求的则是一种清静无为的人生观，一种虚无逍遥的物我观，通过把握人与自然的关系，把人的主体性放在自然的基础上，在符合自然（天）的意志，顺应自然的（天）规律的基础来认识人生的价值与意义。因此，道家的重人贵生思想，与儒家的重义轻

12、利的价值法则具有明显的价值分野，它体现了道法自然的宇宙本体论与天人合一的物我观，体现了注重个体生命体验的价值观。三现代老年人的生命价值现状据统计数据表明，截止2014年，60岁以上老年人口已经达到2.1亿，占总人口的比例15.5%,预计到2035年我国老年人口将达到14亿人。根据国际“人口老龄化率”：60岁以上老年人口占总人口的10%以上的，即为老龄化社会。因此，当前我国老龄化程度已经到了十分严重的地步。老龄化社会问题的出现，一方面客观原因是，在当下处于转型期的中国社会,随着社会生产方式的转变，生活消费方式的变化，以及家庭结构、道德观念的变化，老年人的生存环境与生存状态也随之发生了变化。此外，

13、目前中国养老体制还不健全，养老模式还比较单一化，因此养老问题得不到有效的应对与解决，由此引发了一系列的社会问题。另一方面主观因素是,生存环境及生活方式的转变，老年人的社会认识与心理状态没有改变与自我调节，使得老年人的情感世界难以适应时代的变化。此外，从人的生命价值观角度来看，上述问题的出现，跟老年人的生命价值观的形成与作用，以及跟老年人自身的生命教育都有密切的关系。因此，在老龄化社会背景下，关照老年人的生命价值，从生命价值的层面实现老年人的生命关怀，从中国传统文化特别是道家思想文化里，汲取对老年人的生命关怀有价值的思想成份，同时，实现老年人的自我生命教育，为老年人的内心世界提供安身立命之所。所

14、有这些，对于应对与解决老龄化社会产生的一些问题，化解老年人的生命价值观危机，都具有十分重要的价值启示与现实意义。四“重人贵生”思想对老年人的生命价值启示（一）道家的养生观对老年人的生命价值启示道家养生论包含着丰富的自然哲学思想与方法论，道家所谓的“养生”，包含着生命质量的滋养与对生命价值与意义的诠释，因此，道家的养生观，除了追求健康长寿的肉身生命之外，还在于追求至上的精神生命，更是追求自然观意义上体现人的生命价值与人生意义的灵性生命重人贵生思想是道家自然养生观的理论基础与理论旨归，道家从自然哲学视域来理解人的生命价值与人生意义，特别是道家思想发展为道教以后，更是把人的价值与地位提到宇宙自然中至

15、高无上的位置，由此提出“贵生、养生、乐生、长生、永生”等一系列道教关于人的生命的学说。因此，“重人贵生”思想对道家关于人的生命观特别是养生观具有重要的理论地位。另外，道家的“重人贵生”思想并非是狭隘的人类主体中心论思想，道家认为，虽然人是万物之灵，然而众生平等。而人作为独特的生命体，与其它生命不同之处在于，人要“观察天地变化之机，分辨万物生长之利，使万物各尽其年”，并认为贵生是人类的至德。这些思想对于现代老年人从自然观的角度来重新审视生命的本质与人生的意义都具有重要的意义。（二）道家的生死观对老年人的生命价值启示对于生死问题，道家认为，生要拥抱自然，死要回归自然，因此要“视死如归”。生与死都是

16、生命的存在状态，只不过发生的形式不同而已。如果把道家的“道暂且看作是一种能量起源的话，那么，在道家看来，生是能量的聚集，死就是能量的转移。而在庄子的齐物论里更是直接提出“齐生死”的说法，“方生方死，方死方生”，大宗师里的“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也工庄子认为，万物众生，从来都是向死而生的，一个生命的出生便意味着走向死亡，因此，从这个意义上来讲，生即是死，死即是生。总之，道家的“重人贵生”思想蕴含了丰富的自然主义的生命哲学，在承认众生平等的基础上肯定了人的主体性与精神的至上性，认为生命是大自然的馈赠，万物之生命在宇宙中如尘埃，是渺小的短暂的却是可贵的。因此，作为万物之灵的人类，应该学会给自己找一个安身立命之所，就是要道法自然，尊重天性，摒弃人为，最终回归自然，实现