儒林外史的人物分析通用5篇.docx

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1、儒林外史的人物分析通用5篇儒林外史是一部以辛辣的笔触对社会现状和儒士命运进行批判揭露的讽刺小说。小说形象地刻画了在科举制度下,知识阶层精神道德和文化教育腐朽糜烂的现状。以下是我为大家收集的儒林外史的人物分析（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。儒林外史的人物分析1匡超人匡超人，原本质朴孝顺，后来黑化泯灭人性。他奇妙周旋各方势力，逐步走向堕落。他擅长吹牛撒谎，沽名钓誉，卖友求荣，忘恩负义，最终变成了一个衣冠禽兽。严致和他是一个极其吝啬的守财奴，临死前两根手指迟迟放不下，原来是灯中有两茎灯草，严监生怕它费油才使得严监生难以合眼，待赵氏挑去一根，严监生便一口咽了气。范进范进时年五十余岁，连秀才都没考

2、中，家中穷困不堪。周进见到他，便想起了自己当年的惨状，在惺惺相惜之下，将他录用为举人，因此上演了一出“范进中举”的癫狂闹剧。周进周进对科举考试极为热衷，惋惜到了花甲之年，却连个秀才都没考中。他来到省城开科取士的考场贡院，触景生情,伤心欲绝，竟一头撞到木板上，晕了过去。几个商人出于怜悯，凑钱帮他捐了个监生。后来，借着监生的身份，他竟然中了举人，接着又中了进士,到广东为官。儒林外史的人物分析2王冕外貌描写：他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服。遇着花明柳媚的季节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，处处玩耍，惹的乡下的孩子们三五成群跟着他笑，

3、他也不放在意下。人物简介：王冕出身贫寒，七岁丧父，十岁便辍学给人放牛。东家给的点心钱，他都攒着来买书读。后来，在放牛之际，靠自学画得一手好荷花。靠这门手艺，王冕卖画赚钱补贴家用，孝敬母亲。王冕天资聪颖，不满二十岁就上知天文，下知地理，学贯古今。但也性情孤傲，蔑视权贵，远离功名富贵，知县来请，王冕也不赴约朝廷征聘王冕做官，他连夜逃到会稽山，在那里隐居终老。王冕是在作品中树立的一个标杆，设置的一面镜子，与书中那些被科举制度引入歧途的追名逐利，迂腐固执之辈形成了鲜亮的对比，寄予了的理想。性格特点:懂事孝顺，勤奋好学体谅母亲的苦衷，顺从母亲的决定，辍学给人放牛把好吃的拿荷叶包了带给母亲吃把每日的点心钱

4、攒下来，买颜料画荷花用卖画得来的钱买好东西，孝敬母亲不满二十岁，就对天文、地理、经史方面的大学问，无不贯穿靠自学，画得一手好荷花。性情孤傲，蔑视权贵既不求官爵，又不结交伴侣，终日闭门读书仿照屈原衣冠，带着母亲处处玩耍，对别人的取笑不以为意京官危素约会王冕，翟买办请不动，时知县自来拜，王冕离乡躲避朱元璋慕名拜访，王冕讲以仁义服人的道理，后来朝廷征聘王冕出来做官，他却早早地逃到会稽山隐居终老指出八股取士之法，会让读书人看轻文行出处，预言一代文人有厄。相关情节：辍学放牛、湖边画荷、指八股之弊，躲官会稽山典型情节：拒赴官约情节概述：危素欲约会王冕，时知县派翟买办来请，王冕不赴约。时知县亲自拜访，王冕避

5、走他乡。面对秦老的埋怨，他说“时知县倚这危素的势要，在这里酷虐小民，无所不为。这样的人，我为什么要相与他？”儒林外史的人物分析3儒林外史是一部把男性士子形象描绘得淋漓尽致的伟大作品，真实反映了当时广阔的社会现实。同时，这也是一部极写女性的伟大作品。在中国的封建社会，女性只是男性的附属品，没有独立地位。尤其是在封建末世的清朝，即使是具有话语权的男性十子，在八股取士的科举制度下，其心灵早已极度扭曲，而在封建礼教压制下的广阔女性的处境就更为复杂了。对儒林外史中女性形象的讨论都具备文化与历史批阅的深刻意义。(1)独立自强的新女性一一沈琼枝沈琼枝是和鲁小姐完全不同的另一种女性，她敢作敢为、能文能武。刻划

6、这一形象，旨在批判“男尊女卑”的封建士大夫观念，表现其“男女公平”的进步民主思想。在的笔下，妇女也有独立的人格，和男人一样有争取美妙生活的权利，那么让我们看看是怎样刻画沈琼枝这一形象的。沈先生领着女儿琼枝，来到扬州，住在大丰旗下店里。那里颗计接着,通报了宋盐商，宋盐商打发家人来吩咐道：“老爷叫把新娘就抬到府上去，沈老爷留在下店里住着，叫帐房置酒款待。”沈先生听了这话，向女儿琼枝道：“我们只说到了这里，权且住下，等他择吉过门，怎么这等大模大样？看来这等光景竟不是把你当作正室了。“(四十回)这一段交待了事情的起因，接着便集中笔墨写沈琼枝的言行，表现其性格特征。沈琼枝接过父亲的话说：“爹爹，你请放心

7、，我家又不曾写立文书，得他身价，为甚么肯去伏低做小！他既如此排场，爹爹若和他吵闹起来，倒反被人谈论。我而今一乘轿子，抬到他家去，看他怎模样对待我。”沈琼枝一开口，就可看出她对宋盐商这样显耀人物毫无畏惧，做到有理有节，不失分寸，而且大胆、泼辣、果断、沉着、毫无扭怩作态的性格几笔就活脱脱地展现出来。其独立自主、不容欺凌的勃勃英气已见端倪。沈琼枝在宋盐商家住了几天，不见有消息，想道：“彼人（指宋盐商）一定是安排了我父亲，再来和我歪缠，不如走离了他家，再作道理。”于是将全部动用的金银器皿，珍珠首饰，打了一个包袱，穿了七条裙子，扮做小老妈的模样,买通了那放Y环，五更时分，早晨便出了钞关门上船，因“恐家乡

8、人家讥笑。”故打定去南京过卖诗文的日子。如此敢作敢为的女子，想到做到，内心是那样的灵醒，行动起来，又是那样的当机立断、果敢迅速、毫无半点拖泥带水、扭捏作态，实在让人不敢侧目，虽大丈夫所为，亦不过如此。既至南京，沈琼枝果真过起了独立生活，靠着自己的一双巧手“精工顾绣、写扇作诗”（四十一回）一时求诗的、买斗方的、托刺绣的，生意倒是不少。但一个弱女子、孤身一人，于是受到舆论的、习俗和恶势力的围攻。凡遇恶少打她的主意，说些混帐的话。她便怒骂起来。这就体现出她的不攀高、不附势、亦不许人小觑她、作贱她的要求人格独立的性格。难怪要借杜少卿的口赞扬沈琼枝的这一行动举止说：“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺

9、魄，你一个弱女子，视如土芥，这就可敬的极了。”沈琼枝听后，因而深为感动“既无狎玩我的意思，又无猜疑我的心肠。”这里饱含着对妇女人格价位的敬重。沈琼枝形象的本质内核就是独立自主，她用斗争防卫、用劳动自立、摆脱了妇女对于父母、丈夫的依附，表现了关于新女性的理想，因而也是作品进步的民主思想的表现。(2)才华横溢的女性形象鲁小姐鲁小姐是儒林外史中唯一一个对举业文章精通的才女。她在五六岁时就已经开头读四书、五经，在十一二岁时，就已经能把一部王守溪的稿子读的烂熟于心，不仅如此，还有“王、唐、瞿、薛，以及诸大家之文，历科程墨，各省宗师考卷，肚里记得三千余篇。自己做出来的文章，又理真法老、花团锦簇。”鲁小姐的

10、举业当行不仅表现在她对文章的熟记和写作练习上，还表现在她对八股文章的研读、点校，及对举业文章之外文学作品的玩笑态度上。在鲁小姐的闺房中，于“晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部部的文章。每日丹黄烂然，蝇头细批”，“每日”言用功之勤，“丹黄烂然”言用功之深，以如此的功力研读举业文章，什么样的八股才能成就不了呢。此外，鲁小姐的举业当行还表现在她对此行才能之外知识的不以为然以及表现出来的玩笑态度，“人家送来的诗、词、歌、赋，正眼儿也不看他。家里虽有什么千家诗、解学士诗、东坡、小妹诗话之类，到把与伴读的侍女彩族、双红们看。闲暇时也教他谄几句诗,以为笑话”。诗词之类对鲁小姐来说只是她在闲暇时拿来说笑的东西，而

11、在其心中八股学问才是正道。从以上的论述中，我们看到了一个全书之中态度真正诚恳、真正精通举业的八股才女。在鲁小姐身上除了对八股的痴迷外，还有着令人称道的妇德。这些都可从她持家才能中得到证实。当蓬太守病重，遂公孙打发娄三、娄四公子接鲁小姐回家时，她不顾父母的反对毅然带着“全副妆奁”前往，书中对她此举的形容是“明于大义太守去世后，“公孙承重”这时鲁小姐更是“上侍孤孀，下理家政，井井有条”，就连亲戚们也“无不称羡还有在家训的秉承和实践上鲁小姐也毫不逊色，有着“闺阁继家声”使命的鲁小姐不仅自己对八股文章孜孜不倦的研读，还把这种八股举业的理想寄予在丈夫和孩子身上。对丈夫，她乐观辅助引导；对孩子，她不仅每晚

12、“课子到三四更鼓”，要是“一天遇着那小儿子背不熟”就要“督责他念到天亮”，可见鲁小姐是多么的专心而虔诚的履践着家训。家庭的教育和社会的熏染则在客观方面促成了鲁小姐痴迷于八股举业的形象特征。同时一个女子都能对举业如此精通，可以想见当时社会中八股科举选官制对于世风、人心的异化之深，影响之广。再者，传统封建文化塑造下的贤妻良母就是要把相夫教子作为女性的生活重心和自身价值的所在，而对她们自我的在在和需求却很少关注。鲁小姐辛苦课子行为正是对这种以相夫教子为唯一己任的封建传统的反映。(3)吃人的封建礼教代表一一王家三女儿在儒林外史中，虽写了不少忠孝节义的行为，但是同样也写到了对封建礼教的批判，这主要表现在

13、对王玉辉三女儿绝食殉夫事件的描绘中。王玉辉“是个迂拙的人“，把程朱理学“教养的题目的词藻”当了真。他的三女儿丈夫死后向他说：“我而今辞别了公婆父母，也须寻一条死路，跟着丈夫一处去了！”这是女儿诀别父母、立志自杀殉夫的话。自古蜷蚁尚且偷生，何况一个好端端的人。三姑娘之所以说出这么一段话来，莫非会是一时的想不开么。这完全是由其父王玉辉平日家教造成的。王玉辉平日有一个志向，就是要撰三部书嘉惠来学，其中便有一部便是礼书。他要大肆宣扬封建礼教，自然就要先从家执行。请看，就在三女儿的公婆百般劝导未成时,王玉辉竟对女儿的公婆说：“我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢，自古心去意难留J因向女儿道：

14、“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我莫非反拦阻你，你竟就这样做罢。”一个父亲赞成女儿自杀殉夫，不是“丧心病狂”，而是迷信“青史留名”证明礼教之毒，已浸腐了他的灵魂。女儿已死，王玉辉也因生这样的好女儿,“为伦纪生色”而受到众人的钦敬，自然在钦敬之余，有人感到“惨然二也有人备文书“请旌烈妇”。她的死，便成了封建统治阶级的宣传题目，合县绅礼缙在明伦堂大事祭祀,以旌烈妇，并继以大宴。这就可以看出吃掉王玉辉三女儿的,正是那腐朽没落的封建礼教。合县绅缙便是吃人的封建礼教的代表。但王玉辉毕竟不是人肉筵席上的食客，正在合县绅缙大祭大宴之时，王玉辉却“转觉心伤，辞了不愿来。”这说明白他无意借女儿的尸体为自己

15、图名求利，此后他因怕见“老妻悲恸”“心里不忍”便到外面去作游。“一路上看着山光水色，哀伤女儿，凄凄惶惶”“见船上一个穿白的妇人，他又想起女儿，心里哽咽，那热泪滚了出来J在王玉辉的内心深处，父女的天性未泯，但他对封建礼教的迷信又助杀了自己的女儿，他自己也是封建礼教的牺牲品。书中这一段，特殊显出作品思想性与艺术性的统一。王玉辉的形象刻画得相当成功。当他赞扬女儿死节的时候，他是一个丧尽人性的道学传声筒，而他的女儿死后，则体现出他的形象的另一侧面，是一个布满着人性的有感有情的父亲。展现的既是一幅血淋淋的屠场写真，指出了封建礼教吃人的罪恶。又是“人道主义的观点战胜了阶级教养给予他的限制J是对封建的伦理道

16、德的彻底否定。(4)迷恋于做官太太的女性形象王太太王太太给人最直接的印象是一个官太太迷。这从她的择夫标准和权利欲上可以看出。首先她的择夫标准一定要“是个官，又要有钱”，这实际上体现了当时对富贵奢华崇拜的一种风气，正如那些奔跑于官场豪门的文人势要一样，他们所求的不过是物质上的所得、享受，亦或是蝇附骥尾的虚荣。再者，当时社会中举、为官才是有学问、有品德。鲁翰林对娄三公子所说的有着“极高品行”的杨执中不屑一顾，还皱眉道“他若果有学问，为什么不中了去？”在鲁翰林的眼中，不能中举的话就是没有学问的了。还有在五河县只有中了举,做了乡绅的彭乡绅才被认为是有德行的。这种对做官痴迷的思想在被处于闺阁深院中的一些女性接受之后，便演化成了做官太太的迷恋。王太太对做官太太的追求也正体现了当时社会上对物质、权势的崇拜和追求。其次王太太对官太太的迷恋还表现在其心中强烈的