杜松柏禅门开悟诗二百首.docx

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1、杜松柏禅门开悟诗二百首-f*刖B无眼无口，如何会取？声色二字，如何透得？如何是解脱？如何是净土？如何谓如如佛？踢倒净瓶何意？慈悲解脱，如何同行？临济戳地三下，嘘了一嘘，何意？第一章禅宗的证悟诗禅祖师的证悟诗不一致于诗人，往往终其一生仅有一首者，同时也与哲学家隐约仿佛之言不一致，没有修持开悟的功夫，往往是迷离仿佛。神秀与尚与六祖的诗，虽不是开悟诗，但却表示他们基本观念的诗，是禅宗以诗寓道的起源。神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖示法诗菩提本无树，心镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。洞山开悟诗切忌从他见，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭

2、么会，方得契如如。洞山是曹洞宗的开派祖师，他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗。洞山有天渡过一条小河，当他过河时，太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上，他突然回头一看，看到自己的影子在水面上，因此他突然开悟了。而作此诗。诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟，表示道无时无地不在。香严智闲开悟诗一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。有一天，香严智闲整理牧园，突然拿了块瓦片随手打在竹子上，听到瓦裂了，因此开悟了。灵云志勤三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝

3、。自从一见桃花后，直至如今更不疑。有一天，灵云志勤看到桃树开花而悟道，就写下这首诗表示他的悟境。觉海法因庵主岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。有一天，他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，因此他就悟道了，悟道后他就作了这首诗。何山守旬终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。他也是借灵云与尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。越山师鼐清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。当时有一位闽王，有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候，太阳照在他身上，因此他就开悟了。而后作此诗。昭觉克勤金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自

4、知。他是听一首艳诗谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声。前两句表示他曾经到了悟道的境地，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的，没办法告诉人。神照本如处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思考。神照与尚的法号叫做“本如”，有一天去请教一个与尚，与尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”。因此他突然开悟了，因而作此诗。楚安方禅师沔水江心唤一声，如今方得契平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。有一天，他搭渡船过河时，他老师用乡音大吼一声“那“，他听到后突然开悟了，因此作此诗。五祖法演山前一片闲田地，叉手呆咛问祖翁。几度

5、卖来还自买，为怜松竹引清风。有一天，他向白云与尚请教南泉与尚讲的一个公案，即天上摩尼的一个珠子是如何取得的，白云与尚就叱责他，因此他恍然大悟，而作此诗。佛性自己本来就有，向这个求，向那个求，向这个问，向那个问，好像田地一样本来是我的。悟道的情况，道本来是不可见的，就好像风一样，因竹与松树的摇动，才明白有风的存在。龙门清远刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能与。念之永不忘，门开少人过。有一天晚上，他在烤火，不久火灭了，拿一把火钳在灰里拨，就有了火苗，因此他就去看传灯录，由于传灯录上有一个公案谈到破灶堕与尚的因缘，他就因此开悟了，这是因公案而开悟的例子，而后作了此诗

6、。破堕与尚公案：有一天，破堕与尚听说有座庙很灵，殿中安放了一个灶相当灵验，他进去后，就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了，有个人出来拜谢道：“多谢你替我说法，使我开悟。”第二章苏东坡与黄山谷的寓禅词东坡作南歌子，在嘲弄大通禅师，冷斋夜话云：东坡守钱塘，无日不在西湖，尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色，东坡作长短句，令妓歌之。这一恶作剧的词，完全是以禅理为内容：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏，莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却悉弥勒下生迟，不见老婆三五，少年时。解说：昔有嫂子，供给一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定曰：“正凭么时如何？”主曰：“枯木倚寒严，

7、三冬无暖气。”女子举示婆，婆曰：“我二十年，只供给得这个俗汉！”遂遣出，烧却庵。东坡似用这一老婆公案，隐喻大通禅师这一嗔怒，当为禅门的老婆子所非。东坡这首南歌子，尽管辩才无碍，但未免予人以胡闹的不良观感，至于下面两阕如梦令，则确实系以词寓禅:其一水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手、轻手！居士本来无垢。其二自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗、但洗！俯为人间一切。解说：这是借入浴的俗谛，寓超俗的禅境，水代表洁静，垢代表污浊，在禅的最高境地言，是不分动静与洁垢的。到了这种境地之后，当然是不受污染的“道人”，自然用不着擦背人用力去垢了。东坡在第二首词中，

8、力勉求道的人，要如入浴的人一样，努力去垢，洗去污垢，而臻圣洁的地步，以便度人悟人。黄山谷有与东坡赠大通禅师之作，惟所赠之对象不一致，其南歌子第二阕云:万里沧江月，波清说向谁？顶门须更下金槌。只恐风惊草动，又生疑。金雁斜汝颊，青螺浅画眉。庖丁有底下刀迟。直要人牛无际，是休时。解说：假如做到了牧牛公案里所说的境地人牛无迹，那便是大休大歇的时候，便是功位齐泯，入涅般的最后关头了。下面一阕，是山谷点窜禅人的颂古诗而成，这阕诉衰情云：一波才动万波随，蓑衣一钩（钓）丝，锦鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。解说：有段公案：师又问垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不

9、道？”山拟开口，被师一梯打落水中，山才上船，师又日：“道！道！”山拟开口,师又打,山豁然大悟，乃点头三下。仍以钩鱼比喻求道，”离钩三寸，是鱼上不上钓的紧要关头，比拟求道的悟与不悟的严重时刻，船子有欹，颂明”此一“鱼”云：有一鱼佃:伟莫哉，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？审观其歌，鱼乃至道的代表，故可证明；钓鱼即求道也，后人咏这一“钓鱼人”云：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。合坡谷的词观之，足证前人不仅以诗寓禅，更以词寓禅，假如不明禅事禅理,坡谷这类词，便不知其命意之所在，更不能欣赏了。第三章黄山谷的四首寓禅词黄山谷宋代的一代巨家，其归心禅宗，正如

10、白居易一样的虔诚，诗中寓禅之作甚多，习气所及，故以词寓禅，他在渔家傲词下自注云：江寒江口阻风，戏效宝宁赞禅师作古渔家傲，王环中云：卢山中人颇欲得之，试思索，始记四篇。山谷之词如下：万水千山来此土，本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾，成死语,江头暗折长芦渡。面壁九年看二祖，一花五叶亲分付，只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路。这阕词是完全包含菩提达摩一生的事迹而成，达摩来华，建立了禅宗，成为中华初祖，相传先见梁武帝，说法不契，遂渡江至嵩山。盖欲以破梁武帝的名相执着，惋惜梁武帝不能领会，致达摩乃以一桂苇渡江，而至魏。下面一首词，则系以灵云见桃花悟道的公案而填成的：三十年来无孔窍，几回得眼还迷照。一见

11、桃花参学了，呈法要。无弦琴上单于调。摘叶寻枝虚半老,拈花特地重年少。今后水云人欲晓,非玄妙。灵云合破桃花笑。灵云志勤禅师，因见桃花盛开而悟道，事极玄妙，因而成为公案。然在禅宗的理论上是不违悖的，因“色3空”一如，体用不异，因此才说，河山并大地，齐露法王身，（郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是法身）桃花也正能够显示道的存在，睹花悟道，是归于时节因缘的凑合，（从缘悟达，永无退失）然非偶然之功,因“三十年来寻剑客工第三阕则以华亭船子的悟道公案入词:亿昔药山生一虎，华亭船上寻人渡。散却夹山拈坐具，呈见处，系驴像上合头语。千尺垂丝君看取，离钩三寸无生路。蓦口一楮亲子父,犹回顾，瞎驴丧我儿孙去。船子德诚禅师，

12、是药山惟严的高弟，气势如虎，在华亭渡口，寻觅可渡之人,夹山善会禅师因道吾的开导，自知所悟未彻，因此拈起坐具，解散门徒，向华亭船子呈其所见，可被评，言语合道，不是根本，而有的时候是系驴的木柱。求道的人，如垂丝千尺的钓鱼人，比喻求道人在悟而未悟的紧要关头，悟则成佛,不悟则丧生失命，永劫沉沦。船子在夹山拟以言语回答所问之际一木桨把他打下水，免得陷于情识意想与言语道断的危险中。结果开悟，因此师徒亲如父子，得传法要。下一阕词，则系以古灵神赞禅师的公案与事迹，铺叙而成：百丈峰头开古镜，马驹踏下重苏醒。接得古灵心眼净。光炯炯，历来臧在袈裟影。好个佛堂佛不圣,祖师沈醉犹看镜。却与斩新提祖令，方猛省，无声三昧天

13、皇饼。以上四首词，真是涉及多方，把禅理、禅典都纳入词中，不明白禅宗的公案与灯史，真不明白山谷这类的词，意旨何在？内容为何？所拈四阕，究其根由，明其奥义，起例发凡，图引起研窕词学者的注意与兴趣，以免明珠蒙垢，视同草芥，予以放弃不论，则不足以深知古人，而形成巨大的缺失。第四章梅花与道情在见道的高僧哲匠而言，在具有由“色见空”的大智慧下，却认为“河山并大地，齐露法王身”，娱人的花草，却是至道的露显。唐僧古梅诗云：火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕；东风未肯随寒暑，又蕤清香与返魂。古梅的遭受诸般折磨，正是比喻修道者遭受苦难之多，与修持时间之久。古梅的“枯死”，也象征着修道人的“大死一回”，把以往的情识意想

14、，修持到荡然无存的地步，因此“至道”显露，在时节因缘的来到下，因此悟道，正如古梅的返魂着花。虚堂智愚禅师：千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。比喻常人的礼拜佛祖，只因明白佛祖已超凡入圣，如佛祖也似古梅的不绽花,估计也不可能为人所崇拜顶礼，渡过普通而寂寞的黄昏。虚舟普度的墨梅诗：常忆西湖处土家，疏枝冷蕊自横斜；清明一片当时事，只欠清香不欠花。比喻禅师悟道的时候一当时一片精明事”，但是可叙说的是“悟道”的过程，言语可表叙的部份，而不是道的本体，与那至高的境地，正如画梅花时，只能描绘梅花的形状，不能显示梅花的清香一样。第五章曹洞禅与五位颂禅宗传入中国以后，通过六祖慧能的进

15、展，大约分成两个支派，一个就是在湖南的衡山，一个是在江西的马祖，这两个地方一时成为禅宗的中心，传到唐朝的末年就有五大宗派，即所谓曹洞宗、法眼宗、云门宗、泄仰宗、临济宗是也。洞山悟本功勋颂诗其一问：如何是“向”？师日：得力须忘饱，休粮更不饥。圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有的时候闹市头边过，至处文明贺圣朝。“向”也就是向道的意思。这是“向的阶段，也就是叫做正中偏的阶段，正中偏就是本体界已发生作用，但是我们人还落在偏界，尚未落在正位里面。五位颂之第一：正中偏的时候，在曹洞宗来讲，叫做“全理即事”，在佛陀的一生来讲，就是“发大心”、“降王宫”、“发明大事”、“理智初开这是修行的第一阶段。其二问：如何是“奉