过秦论中逆取与顺守的哲学.docx

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1、?过秦论？中“逆取与顺守”的哲学贾谊？过秦论？（上）以“仁义不施而攻守之势异也作结，为画龙点 睛之笔。长期以来，课文注释对此句的理解多为“不实行仁义，攻和守的 形势便不同了。笔者认为这种理解有失偏颇：认为仁义决定攻天下和守 天下，夸大了仁义的作用。其实质是对文章主旨的理解偏差。笔者以为“仁义不施只是针对守天下，并不包括攻天下。攻和守面临两 种不同的形势，方略也就不同。？过秦论？实为主“逆取与“顺守之哲 学，即攻天下应当采取谋略和武力，是为“逆取，守天下那么必须施 行仁义，是为“顺守。首先，请看课文。铺陈孝公取天下一段：“以窥周室，“外连衡而斗诸 侯，一个“窥字道出伺机之心，一个“斗字绘出“连横

2、之诡。至 于“内立法度，那么是商鞅的“励耕战之策。记叙其他诸君取天下：“因遗策，实为武力与强权之策，特别值得一提的是，面对敌国之 师，“秦人开关延敌，为实行谋略之至；“因乘利便，宰割天下，为 强势与武力之尊。在秦国发奋图强的勃勃野心和扩展进取的磅礴气势之 中，我们看到的是谋略与武力交相辉映的兴盛史。而秦的灭亡史才是仁义 不施的历史，“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首之中，仁义俱废， 谈何施行！ “名城，杀亲杰更是血雨腥风，谈何“爱人。金圣叹在？天下才子必读书？卷六中说：“过秦论者，论秦之过也，秦过只 是未句&lsquo；仁义不施&rsquo； 一语便断尽。如此看来，秦之过，便在 守天下而仁义不

3、施也。其次，理解？过秦论？（上）的中心论点，必须结合中篇和下篇的有关论述， 因三篇是一个整体，观点一致，只是有所侧面。中篇有语：“夫兼并者高 诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不 易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。中篇重点分析：天下百姓 归顺于秦，始皇和二世不施仁义，而是施行严刑峻法，在秦亡的历史之 中，得出“牧民之道，务在安之的结论，而下篇那么指出秦人之亡， 非在外力，而在自身，是因“本未并失，故不能长。由此可见“攻天 下当以诈力和武力为主，而“守天下那么必须实行仁义。再次，贾谊政论文在关注国家政治的热情之中，有着两汉初期儒生所共 有的政治思想和高瞻远瞩的治国方略。早在刘邦称帝之初，陆贾便说：“汤武逆取而顺守之，文武并用，长久之术也。 （？史记·；陆贾 列传？），叔孙通也说到“儒者难以进取，可与守成 （？史记·；叔 孙通列传？），后世胡致堂曾言：“谊之言必出于陆生，盖儒者攻尚谪诈 而守尚仁义也。如此看来，“仁义不施而攻守之势异也便真正道出一代儒生贾谊之苦 心：守天下者，当施仁义。