直觉现象学.docx

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1、直觉现象学直觉现象学不是关于世界的科学,甚至不是一种行为,不是有意识采取的立场，直觉现象学是一切行为得以展开的基础，是行为的前提。世界不是我掌握其构成规律的客体，世界是自然环境，我的一切想象和我的一切鲜明直觉现象学的场。梅洛-庞蒂（1908T961）是法国现象学的主要代表人物。他从直觉现象学现象入手，采用胡塞尔的描述的方法，而不是解释的方法，说明人是如何认识实在事物的。他认为直觉现象学是认识的起点，阐明我们对世界中的直觉现象学中的非反省。我们在认识客体的时候，重要的是体验，而不是我们所掌握的科学和知识。用知识和科学来认识世界的方法，梅洛-庞蒂称之为“客观思维”。客观思维不能在直觉认识方面有所作

2、为。例如，一位对视觉规律了如指掌的心理学家，在认识实在事物方面，并不比亳无心理学知识的人更加准确。梅洛-庞蒂发展了胡塞尔的现象学哲学，比胡塞尔更清晰地阐明现象学的观点，被誉为胡塞尔的最好解释者。然而，梅洛-庞蒂的哲学是多元的。他受到海德格尔的影响，他的现象学以存在主义为基础，在强调主观体验的同时，试图克服存在和意识、自在和自为，主体和客体之间的对立。基本intuition直观感觉：没有经过分析推理的观点。直觉是指不以人类意志控制的特殊思维方式，它是基于人类的职业、阅历、知识和本能存在的一种思维形式。直觉具有迅捷性、直接性、本能意识等特征。直觉作为一种心理现象贯穿于日常常见的文字，报纸，杂志，图

3、像和预感（做梦）存在于日常生活，事业和科学研究领域。对直觉的理解有的是人类的第六感觉直觉。直觉类似大自然中的空气当你想捉到它的时候它会消失得无影无综，当你不在意的时候，它会像神来之笔给予你意想不到的意外和惊喜。直觉突现于人类的大脑右半球逻辑思维方式它能对于突然出现在面前的事物、新现象、新问题及其关系的一种迅速识别、敏锐而深入洞察，直接的本质理解和综合的整体判断。简言之，直觉就是一种人类的本能直觉现象学之一。所谓“直觉”，不过是由脑中若干记忆碎片，与五感接收到的信息，综合在一起，跳过逻辑层次，直接将这些信息中和的结果，反射到思维之中，其结果的准备程度，在很大方面取决于一个人的判断能力。直觉思维与

4、数理化分析思维比较，直觉思维具有以下六个方面的特征：1、直接性，即主体不通过一步步的分析过程而直接获得对事物的整体认识，这是直觉思维最基本和最显著的特征；2、快速性，指思维的结果产生得很迅速，这种快速性以致思维者对所进行的过程无法作出逻辑的解释；3、跳跃性，在认知过程中，分析思维是以常规的方式按步骤展现的，而直觉思维一旦出现，便摆脱了原先常规的束缚，从而产生认知过程的急速飞跃和渐进性的中断；4、个体性，它与思维者的知识经验和思维品质相联系，表现出直觉的个体特征；5、坚信感，主体以直觉方式得出结论时，理智清楚，意识明确，这使直觉有别于冲动性行为，主体对直觉结果的正确性或真理性具有本能的信念（但这

5、并不意味着取消进一步分析加工和实验验证的必要性）；6、或然性，非逻辑思维是非必然的，有可能正确，也可能错误，表现出直觉思维的局限性。直觉思维与分析思维相比虽然有着明显的区别和不同，但二者的发生和形成并不矛盾。在一定程度上，直觉思维就是分析思维的凝结或简缩，从表面上看，直觉思维过程中没有思维的“间接性”，但实际上，直觉思维正体现着由干“概括化”“简缩化”“语言化”或“内化”的作用，高度集中地“同化”或“知识迁移”的结果。另外还需说明的是，在心理学上分析思维即指逻辑思维，因而直觉思维与分析思维相对，也就是与逻辑思维相对。实际上，形象思维也有常规性和直接性之分。当作者在进行人物、情节等描写的时候，所

6、进行的思维就是有步骤地进行形象的分析和综合的过程，它是属于常规性的；而当作者在审美观察中捕捉形象时，往往又是直接性的。所以，我们这里所说的分析思维是指常规性的体现着一定的步骤或程序的思维，它可以是抽象思维，也可以是形象思维。而直觉思维的对象或结果可以是抽象的，也可以是形象的。具有直接性质的形象思维，钱学森又将其称为“直感思维”，它是形象思维的一部分。梅洛庞蒂“直觉现象学现象学”一、否弃二元论的“模糊哲学”结所在。在主客对立的传统哲学中，主体是内在的，客体是外在的，二者处在绝对的隔绝之中。这样的二元论必然导致的问题是:内在的主体如何认识与之隔绝的外在的客体。在对这个问题的解决与何答的过程中，出现

7、了认识论上的不可知论和怀疑论。为了重新确立哲学具有的确证性和真理性，黑格尔、胡塞尔、萨特等哲学家都力图解决这个问题，但是都没有取得令人满意的结果。因此，梅洛庞蒂将其哲学任务界定为：从根本上否弃笛卡尔的二元论窠臼，建立起一种超越唯心主义和唯物主义的中性哲学。梅洛庞蒂的“中性哲学”最突出地表现在：它既接受现象学和存在主义从个体心理意识的存在出发来构造整个世界的意识前提，同时又在努力地为这样的意识前提寻找客观的基础，主张应该从世界的背景中去一同构建个体的存在。以这种主客共同的统一性为原则，梅洛庞蒂对于任何哲学问题，都力图避免纯客观的或纯主观的立场，而是把主观与客观的东西糅合在一起。正是由于存在于他的

8、哲学中的这种调和性和暧昧性，人们常常称其哲学为“调和哲学”或“模糊哲学”。二、直觉现象学理论主客的同一性最突出地表现在人类的直觉现象学领域。梅洛庞蒂认为，直觉现象学行为在人类所有的思维活动中具有基础性的地位，人类如果失去了直觉现象学的世界，那么我们就不会拥有任何的理论架构和价值体系。人类所面对的世界不是现成地摆在那里的客观世界，而是由“直觉现象学”建构而成的。关于直觉现象学或直觉现象学行为，机械生理学把身体理解为被动反应的物理存在，把直觉现象学行为解释成刺激反应的过程，唯心主义哲学把心灵理解为绝对的实在，从而把直觉现象学行为理解为精神的外化。梅洛庞蒂认为，人类的直觉现象学行为既不是简单的生理反

9、应，也不是单纯的心灵构造；既不属于外部世界，也不属于内在生命的一种意义整体或结构。人类的直觉现象学行为是主体和客体的合一，是物质和精神的合一，失去了任何一方都不会有直觉现象学世界的存在。所以，梅洛庞蒂一直强调身体是具有灵性的身体，而不是感觉器官的机械组合；心灵是具有身体的心灵，而不是无所不能的绝对精神，只有二者的合一，才是真实的直觉现象学世界。直觉现象学并不是主体对于客体的被动反应，而是主体对于客体的图示和构图，是主客体互相渗透的统一过程。我们的直觉现象学积极地图示化地构建着世界，而不是被动地回应来自外界的刺激。直觉现象学的图示就好像是“习惯的身体”，把我们过去所积淀下来的感受形成视域，我们总

10、是通过这个“习惯的身体”来把握当下世界的整体性。在这里，通过个人的“习惯的身体”所生成的直觉现象学世界，就是人类反思前的真实的世界。这个世界类似于胡塞尔所说的“生活世界”，是人类所有认识行为的基础和前提。人在这样的直觉现象学行为中与其世界发生一种原初的、活生生的联结和接触。在其中并没掺杂任何抽象和分析的内容，没有反思性的和概念性的成分，也未受到物理世界对象的影响。梅洛庞蒂把这种接触叫作“前意识”水平的接触，由之所生成的是一个真实存在的领域，构成了整个人类生活的基础。基于上述观念，梅洛庞蒂反对经验论把直觉现象学简单地还原为感觉的组合，认为马赫等的经验主义者的错误在于把直觉现象学理解为纯被动的感觉

11、，而事实上感觉与直觉现象学具有根本性的区别。感觉和直觉现象学具有两点重要的不同：（1）感觉或感觉材料总是处在被动的消极的功能之中，而直觉现象学却是积极的和主动建构的；（2）感觉或感觉材料总是把自身理解为散乱的和杂多的，而直觉现象学却具有整体性和有序性，是具有结构的整体。梅洛庞蒂借助于格式塔式的心理学，主张在人的意识中所呈现的现实世界从来不是凌乱的、无序的感觉材料的堆积，而是由直觉现象学所构成的具有结构性的整体，它们并不是凌乱的味觉、视觉、听觉或触觉等，而是“一个苹果”、“一个人”、“一个宇宙”等。人以这样的整体性的直觉现象学结构去面对世界，构建世界，而不是以一个被动地接受外部世界刺激的白板。而

12、经验主义者所认同的被动的经验的感觉世界，只不过是以抽象的和截取的人类直觉现象学行为为基础的，是对于人类的原初的直觉现象学世界的扭曲。三、身体一主体主体与客体的同一性不仅仅表现在直觉现象学世界，也表现在存在着的身体里。在梅洛庞蒂看来，身体就是作为主体的身体，是活生生的身体，是具有灵性的身体。身体是处于“物质”与“精神”之间的“肉”或“肉身”，它综合了灵性化和肉身（物质）化这双重的进程，进而把身体提升到了世界本体的地位。对于梅洛庞蒂来说，身体并不是一个与其他的客体相等的客体，也不是康德意义上的被表象的客体，也不是失去生命的物质体，而是作为主体的身体。它不是出自意识的构造，也不是单纯机械的自动机，而

13、是具有目的和灵性的自为的主体。灵性的身体既非纯粹的物质，也非纯粹的精神，而是体现为心理意向与身体行动的交融。因而，我们的身体并不是单纯地作为主体，或单纯地作为意识的客体而存在，事实上，身体是作为“被感觉着的感觉”、“被触摸的触摸”而存在的，是“主体一客体”的存在。即我的身体既是直觉现象学着的主体，又是被直觉现象学的客体：既是灵性的意识，又是机械的物质，它是二者的有机的结合体。这样的身体是经验世界所以可能的根源，也是我们观察世界的基点。它具有如下几个特征：第一，它具有整体性、统一的结构和意义。第二，它是前逻辑的和前反思的。第三，它具有主动性。人并不是思维的超越主体，而是具有身体的在世存在，人的这

14、种在世性是通过“身体”揭示出来的。主体不是以思考的方式，而是以行动和直接感受的方式与世界打交道，它是在世的存在，而不是一个超然的没有世界的思维主体。身体是这个主体在世的表征，它并不是处于超越性的意识之内的客体，而是在世界之中的作为主体的视点，是精神得以展现其自然和历史处境的位置。在这里，“身体”突出了主体概念的情景意义或处境意义。于是，主体与客体之间的关系不再是认识关系而是一种生存的关系。主体也不仅仅是一个在思维的意识，更是一个活生生的、生存着的身体。因而，在身体与意识的关系中，并不是意识外在地利用着身体，而是身体通过意识来实现自身。只有把二者结合在同一个身体中，才会真正地找到作为主体的自我。

15、梅洛庞蒂力图通过“灵性的身体”克服唯理论的表象论立场与经验论的机械论立场，通过对于直觉现象学行为的现象学研究，恢夏身体作为主体的生命和活力。在这里，既不对自己的身体进行反省，也不对他人的身体进行外部认识，因为无论是内部认识还是外部认识，都是对于身体主体的否定，它要么把身体观念化，要么把身体机械化，最终把它确立为客体。在梅洛庞蒂这里，无论是我的身体还是他人的身体，都是身体一主体，而不是一种对象性的身体一客体，从而实现了对于传统意义上的主客观念的超越。四、他人的存在梅洛庞蒂不仅仅论证了身体在世界中所具有的主体一客体的同一性，而且还运用“可逆性”的观点，论证了自我与他人，或他人世界的共有的主体与客体

16、的同一性，从而从身体的角度论证了主体间性的存在。所谓可逆性就是灵性的身体所具有的主客同一性，客体同时也是主体，主体同时也是客体。他说，当人用自己的左手抚摸右手的时候，就会感到这只左手既是我抚摸的对象，同时它也成为抚摸的主体。我的身体总是处在这种主客同一的可逆性之中。梅洛庞蒂把这种现象推广到了人与人之间，而认为人与人之间也具有“可逆性”，我与他者的关系是由我身体的这种主一客互逆关系推展出来的，它们之间并不互相隔绝，而是彼此互逆，互相沟通。因此，在梅洛庞蒂看来，主体间性得以成立的根本原因，是在于我的“身体”的存在。正是因为我的身体的原初的身体间的经验，或者说因为我的身体的自我分裂的主一客存在，我才可以从自我走出而建构起他者。我的手和眼睛彼此协同地面对同一个世界，我的身体与他人的身体也同样协同地面对一个共同世界，原因就在于身体属于世界之肉，也就是说，在他者和我之间存在着一个作为本体的肉身存在。