全《师说》教学设计.docx

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1、师说教学设计一、导入三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者改之。论语述而务学不如务求师。一扬雄法言学行人不可以不就师矣。王符潜夫论赞学为学莫重于尊师。谭嗣同学习目标1、积累重点文言现象。2、理清文章思路，学习论证方法。说初中时我们学过韩愈的马说，周敦颐的爰莲说，柳宗元的捕蛇者说。请同学们回忆一下，“说是一种怎样的文体？说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按解说的道理来理解。那么师说怎么理解?解说有关从师的道理了解作者韩愈，字退之，（古人取名、取字，有讲究，名和字都有一定的联系，通常是相反或相同的意思）河南河阳（今河南省孟县）人（76

2、8-824）,唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，t!麻韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏郎。死后谥文，故又称韩文公。（古人称谓有以下几种：称官职、称为官之地、称谥号、称家中排行、称居所名）故事中了解韩愈韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：嫂嫂，你要给我起个什么名呢？郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不

3、错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。郑氏一听，忙将书合上，问弟弟道：愈字有何佳意？韩愈道：愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。退之的由来十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自恃才高,结果名落孙山。后来,他连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱散尽，他移居洛阳求助友人。在洛阳，友人牵线使他与才貌双全的卢氏小姐订婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有威望。一天，卢小姐想规劝韩愈戒骄戒傲，晚饭后二

4、人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自己身上缺少的正是谦虚之情，这个愈字便是证据。进一步了解作者文起八代之衰：韩愈被列为唐宋八大家之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是文起八代之衰。八代指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，衰是针对八代中的骈文而言的。一个衰字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。古文运动：所谓古文，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。文以载道、文道结合、言贵创新，文章要要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。

5、以我手写我心，要真情实感。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。梁衡散文读韩愈：那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠,还有这韩山韩水,不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不

6、足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。写作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习群聚而笑之。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些耻学于师的上层士

7、大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。内容讲解:研读第一段古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通授“，传授）业解惑（疑难）也。人非生而（承接连词）知之者，孰（疑问代词，谁）能无惑？惑而（转折连词）不从（跟从）师，其（指示代词，那些）为（动词，成为）惑也，终不解矣。译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为成为困惑的问题，就始终得不到解答了。生乎（介词，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（比）吾，吾从而（递进连同）师之（以之为师）；生乎吾后，其闻道也亦先

8、乎吾，吾从而师之。吾师（动词，学习）道也，夫庸知（哪里知道）其年之（助词，取独）先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（存在的地方）也。再读第一段，梳理层次开篇即提出观点：古之学者必有师。阐述师的职责：师者，所以传道受业解惑也。从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师标准和原则：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。这是典型的议论文的写作方法：是什么？为什么？怎么办？根据纲目尝试背诵第一段。研读第二段嗟乎！师道（从师的风尚）之（取独

9、）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他）；今之众人（普通人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概）皆出于此乎？译文：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？爰其子，择师而教之；于（对于）其

10、身也，则耻（却，以为耻）师焉，惑矣。彼（指示代词，那些）童子之师，授之（他）书而习其句读（断开句子的知识）者也，非吾所谓传其（指示代词，那些）道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（宾前，不知句读，不解惑）或师焉，或不（通否）焉，小学（小的方面学习，古今异义）而大遗，吾未见其明也。译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们书本的文字，帮助他们学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指句读之不知）向老师学习，有的（指惑之不解）却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我

11、没看出那种人的明智之处。巫医乐师百工之（代词，这些）人，不耻（以为耻）相师（拜别人为师）o士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道（修养和学问）相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子（士大夫们）不齿，今其智乃（竟）反不能及，其（语气词）可怪也欤！译文：巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，他们就说：他和他（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多,以地位低的人为师,就感到羞耻,以官职高的

12、人为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，土大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而比不上这些人，可真奇怪啊！思考：第二段论述了什么问题？批判社会上耻学于师的不良风气。为抨击耻学于师的现象，作者从哪些方面进行了论证？采用了怎样的论证方法？古之圣人今之众人择师教子自身耻师百工之人土大夫之族论证方法：对比论证，论证了从师学习的重要性，抨击耻学于师的社会风气。是否可以调换顺序？角度不同：纵比，横比，自比。语气不同：揣测、疑问一批评、责备讽刺、批判层层递进，不能调换。当时的士大夫读书风气具体有多差呢？由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑

13、之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈（qie）挈而东，如是者数（shu）矣。柳宗元答韦中立论师道书再读第二段，梳理层次。批判社会上耻学于师的不良风气。三组对比分层论述第一层：古之圣人与今之众人第二层：择师教子与自己耻师焉第三层：巫医乐师百工之人与土大夫之族研读第三段圣人无常师（固定的老师）。孔子师（以为师）郑子.在弘、师襄老聃。郑子之徒（这类人），其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道（懂得道理）有先后，术业有专攻（专门研究），如是（代词，此

14、）而已。译文：圣人没有固定的老师，孔子曾以郑子、甚弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的才德1:匕不上孔子。孔子说：几个人同行,其中一定有可以当我的老师的人。因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。第三段论述了什么问题？采用了什么论证方法？援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。论证方法：举例论证、引用论证研读第四段李氏子蟠年十七，好（爱好，喜好）古文，六艺经传皆通（全面）习之（音节助词，不译），不拘于（介词，被）时，学于（介词，向）余。余嘉其能行古道，作师说以（目的连词，来）贻（赠送）之。译文：李家的孩子叫蟠的，年龄十

15、七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇师说赠送给他。第四段写了什么内容？交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？不拘于时，能行古道小结本文是中国古代论说从师学习的名篇。文章着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度，提出了老师的基本任务是传道受业解惑，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气。选择老师的标准是道之所存，师之所存。提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，认为师生之间关系是平等的，师生可以互相学习。全文论证结构立论：老师的职责，从师的必要，择师的标准立反面论证：批判耻于从师（三组对比）破正面论证：师生关系与师道关系（能者为师）立创新点：1突破了一般人对教师作用认识的局限，从授之书而习其句读的受业，扩大到传道、解惑，明确提出师者，所以传道受业解惑也这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不