《乌托邦》：一个哲学的国度.docx

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1、乌托邦：一个哲学的国度托马斯莫尔(约14781535年)一生中最为杰出的著作乌托邦于1516年12月在鲁汶印制第一版，次年在巴黎印制第二版。这部著作的成功，确立了莫尔作为人文主义著作家的地位，他也因此被称为“政治哲学家”。“乌托邦” (Utopia)是莫尔创造的一个词语，意为“乌有之地”。乌托邦一书的全称“关于一个最好的国度，关于新发现的乌托邦岛屿”，也表达了 “乌托邦”作为“幸福与幸运之地”的寓意。莫尔将乌托邦的地理位置设定在“新世界”的一个岛屿，这是大航海行动衍生的概念。莫尔还塑造了一位大航海时代的传奇人物拉斐尔希斯洛德一一乌托邦的信息来源与讲述者。拉斐尔出生在大航海行动的发起之地葡萄牙，

2、”为了前往遥远的国度增长见识，跟随亚美利哥韦斯普奇三次航海远游”，访问过乌托邦所在岛屿。虽然拉斐尔希斯洛德是虚构的人物，乌托邦表达的思想却是莫尔的政治意向与治国理念的真实呈现。广义的哲学理念与普遍的哲学教育乌托邦是一个经历过民智开启的文明之地：征服阿布拉克萨岛并且将之更名为“乌托邦”的国王乌托帕斯,将岛上“粗暴、野蛮的居民改变成为具有良好教养、懂人文学术、待人彬彬有礼的优秀完美之人”。开启民智的手段是教育，把读书学习纳入乌托邦人的生活方式。乌托邦的教育分为全民教育与精英教育。普通民众接受普及型的知识教育，精英阶层接受研究型的学术教育，由此形成体力劳作者与智识精英两个社会等级。智识精英经历过“选

3、士养士”制度的筛选与修炼，是智力超群、学养深厚之人。一部分“专注力强、才智超群、天资适宜学术之人”，在孩童时期被甄选出来，作为有潜力的智识精英施以学术教育。成年男女中的优秀者，经过荐举之后亦有机会增补进入智识精英的行列。乌托邦对智识精英在学术与道德方面有强制要求，未达到预期标准的候选人，淘汰之后退回到体力劳作者行列。在智识与道德方面始终表现优秀之人，“免除一切体力劳动,专注于学术”，传承乌托邦的价值观与学术水准，并且承担起为公众服务的责任。乌托邦人对传统学术存有浓厚兴趣，学习“音乐、逻辑、算术、几何，在这些领域的造诣几乎赶得上古代哲学家”。乌托邦人“对于星辰的轨迹、天体的运行极为熟悉。他们巧于

4、设计各式仪器，用于精确地观测太阳和月亮，以及目力所及一切星象的运行与位置”。关于“潮涨潮落，大海的含盐量，天体与世界的起源和性质”，乌托邦人的某些观点与古代哲学家相同，但是也提出了一些新的解释。乌托邦人“收藏有普鲁塔克的作品，也欣赏琉善的快乐诙谐”。乌托邦人吟诵诗词歌赋，阿里斯多芬、荷马、欧里庇德斯、索福克勒斯的作品，都保存有“阿尔都斯小字印刷文本”。乌托邦人阅读历史，希罗多德、修昔底德撰写的史学著作都存书在册。乌托邦人学习医学，希波克拉底、伽伦的著作都在他们的阅读范围之内。拉斐尔在第四次航海远行时，为乌托邦人带去了柏拉图、亚里士多德的著作，还有泰奥弗拉斯托斯的植物学著作、赫利奥斯与斯科里德斯

5、编写的辞典。莫尔推崇古典希腊哲学，认为优秀的哲学思想存在于柏拉图与亚里士多德的著述之中。对于希腊哲学的热爱，也传导给了乌托邦塑造的人物。拉斐尔并非仅仅是“帕利努鲁斯式的水手”，还是荷马史诗中“英勇善战、足智多谋的奥德修斯国王”，是“哲学家柏拉图这位古代智慧的化身”。希腊语是学习古典哲学的必备语言，拉斐尔“虽然学会了拉丁语言，但是在希腊语言的造诣方面更加渊博精深因为他全身心地投入到哲学的学习之中”。乌托邦人“轻而易举学会了希腊字母，词语发音清晰,背诵记忆迅速，并且能够准确无误地复述”。“在不到三年的时间里，他们掌握了希腊语言，可以流畅地阅读名家作品”。莫尔并不否定罗马文明的价值，成就于罗马时代的

6、历史学家与诗人也得到了他的赞许。然而在莫尔心目中，希腊著述的重要性占据第一位，拉丁著述的重要性位列第二。莫尔奉行广义的“哲学”理念，将一切学术都纳入“哲学”的范畴，不同学术之间只有自然哲学、政治哲学、伦理哲学之类的区分。依照莫尔的理念，乌托邦是一个哲学的国度，乌托邦的成员都是哲学家。乌托帕斯在“乌托邦”创建伊始将一个“没有哲学”的蛮荒之地，发展成为“哲学之城”。哲学不仅用来提升乌托邦人的智识与道德水准，塑造正直善良的人格，而且提供治国之道。莫尔持有“哲学治国”的理念：如果哲学家成为国王，或者国王致力于哲学研习，“由此可以带来完美的幸福快乐”。乌托邦价值体系的核心：理性在乌托邦社会运行规则的纵深

7、之处，是以“理性”为核心的价值体系。“理性”的思想动力来自古典希腊哲学，尤其是柏拉图的理想国。乌托邦是人工设计的社会，“接受什么、拒绝什么，都是遵循理性的尺度，理性极大地点燃了人们内心对于神的热爱与崇拜”。莫尔在哲学的理性之中加入了 “从宗教中提取”的原则，堪称“哲学宗教”。“没有这些原则，理性既软弱又不完善”。宗教原则的基本内容是“灵魂不死”：如果在尘世生活中践行美德与善行，就可以在未来获得“用理性加以验证”的酬报。私有财产作为传统社会赖以存在的基本支撑，是乌托邦首先拒绝的因素。“在无岛之地创建了一个岛屿”的乌托帕斯国王，“极为厌恶世间的财富”，因而“任何地方都没有一样东西是私产，他们每隔十

8、年用抽签方式调换居家房屋”。乌托邦实行财产共有制度，一切物质与设施在居民中间按需分配。与私有财产一起拒绝的是门阀世族的社会地位，乌托邦不存在财富与门第的世袭继承。消灭了私有财产之后，法律对于社会的规范作用微乎其微。在乌托邦，“一切物质由公共享有，每个人都获得充裕的生活所需”。“贤明并且以圣洁自律的乌托邦人，无须法律就可以使一切充足有序，唯有美德是无价之宝。”当法律的强制作用失去效力以后，人的行为依靠理性加以规范。乌托邦人的生活完美地诠释了莫尔的理念，相信美好的生活由理性主导。人与人之间的交往以友谊、和平之类的美德作为行动准则，人们之间互利互惠互爱，构建起密切和谐的家庭关系与社会关系，管理者无须

9、采取强制手段即可以使各类组织形成有机体。理想与现实之间：关于“地”的批判莫尔关于理想社会的建构并非凭空设想，而是以现实的关怀为前提。乌托邦对圈地引发的社会弊端展开激烈批判：贪婪的土地所有者渴望从羊毛产业中获取超额收入，通过圈占土地而实现从粮食种植向牧羊业的转换，从而剥夺了农民的生计。“贵族、乡绅、圣洁的修道院长们，不再满足于一年一次的岁入，也不再满足于无利可图的闲散生活”。他们“把土地全都圈占成为牧场，推倒房屋、拆毁村镇，除了用作羊圈的教堂之外没有留下任何站立的建筑”。失去衣食来源的农民由此陷入赤贫状态，除却乞讨与盗窃之外别无生路。“你们的羊不再是温顺的小型食兽，而是变成了大型的吞食者。它们是

10、如此狂野，吃光吞尽种田人。它们消耗、摧毁、侵占成片的田地、房屋、村镇”。世代耕种土地的农民“被驱赶出熟悉的祖屋，难以找到歇息的地方，只能以偷盗为生，却因此而被处死”。马克思在资本论中，将发生在英格兰的“圈地”界定为资本原始积累的方式之一，莫尔也因为资本论关于“羊吃人”言论的引用而成为资本原始积累最初的批判者。作为人文主义学者，莫尔的批判停留在悲天悯人的现象层面，并未达及资本主义生产的理论高度。面对圈地引发的流离失所人口，莫尔认为政府的举措不仅于事无补，反而造成更大的伤害：法庭以绞刑惩治偷盗者，“超越了法律的公正性，对共同体造成了伤害”。“如此恐怖的死刑惩治，难以阻止那些无以为食之人从事偷盗”。

11、“如若拥有其他的谋生办法，没有人无奈之下铤而走险，先是偷盗然后赴死”。莫尔提出：应对圈地弊端的有效办法不是严刑峻法，而是根除私有财产制度。“只要私有财产制度存续，大多数人就难以避免陷入赤贫的悲惨境地”。正是在批判私有财产制度的基础之上，莫尔为乌托邦设计出“共同劳动，共同享有劳动产品”的经济制度，借此实现哲学治国的理想。然而莫尔关于共有经济只是提出了简单的设想，缺少系统的理论构建。马克思的科学社会主义理论产生之后，研究者回望历史，将莫尔的设想定义为“乌托邦社会主义”，以此作为科学社会主义的历史渊源之一。莫尔在乌托邦中表达的哲学治国理念，借鉴了柏拉图“公民教育的理性目标”，更是16世纪时代的产物。大航海行动的探险精神，造就了新世界的乌托邦岛屿。文艺复兴的人文环境，促成了将广义的哲学理念用于社会运行的规划。资本原始积累引发的社会弊端，成就了以共有经济作为哲学国度物质基础的思考。莫尔以新时代的思想风貌尝试“托古改制”，对于乌托邦的社会结构与日常生活“有细致入微的描述，有巧妙的构图呈现，阅读者对此有亲临其境、眼见为实的感觉”。（作者：刘城，系首都师范大学历史学院教授）（2021 年）