也成嘉耦不成仇——晚清教育家严修的结婚纪念诗.docx

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1、也成嘉耦不成仇晚清教育家严修的结婚纪念诗在晚清土大夫诗集中，人们可以看到家国天下情怀，读到仕途穷达之叹，却鲜能见到有关婚姻的书写。但在著名教育家严修诗集中却有一组结婚纪念诗，写得真诚且坦荡，值得细读。严修(I860-1929),字范孙，号梦扶，别号偎扁生，天津人。晚清时期曾任贵州学政、学部侍郎等职，是典型的土大夫。其于学部侍郎任上致力于推进教育改革，后又创办诸多新式学校，如南开大学、南开女中、南开小学，又是著名教育家。严范孙先生古近体诗存稿中收录一组结婚满四十年纪念诗，计有15首绝句。这组诗最初发表于1918年的妇女杂志，是严修借西方结婚纪念日之习俗对自身婚姻不同角度的反思、书写。组诗第一首云

2、：“泰西新语入神州，美满婚姻要自由。翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇。” “泰西”泛指西方国家，“新语”则指恋爱自由、婚姻自由之学说。婚恋自由的观念自清末传入中国，即得到开明人士的支持认可，如陈独秀1904年所发表之恶俗篇中提到“恋爱自由”：“这也是他的恋爱自由，旁人要逼他嫁人，这本是不通的话。”林纾在红礁画桨录序中表示对婚姻自由的认可：“婚姻自由，仁政也。苟从之，女子终身无荒枯之叹矣。”蔡元培则在原配夫人亡故后践行了婚姻自由的观念，于1902年与黄世振女士自由结婚。至新文化运动时期，经过舆论宣传之加持，恋爱与婚姻自由为广大知识青年所接受。而伴随着自由恋爱、自由结婚，中道离异也成为常见现象，离婚

3、新闻于其时报刊屡见不鲜。1917年新青年第3卷第6号所刊之论婚姻之过去未来中说：“恋爱的婚姻，恒有趋于极端之倾向。极端之恋爱婚姻，其弊乃不可胜言。人人耽于逸乐,不受缚于德义，故夫妇微有不和，则断绝离异，惟恐不速。且不以生育为对于社会应尽之职，故杀胎溺儿，习见不鲜。”因恋爱、结婚自由而衍生出离婚自由，离婚自由又带来一系列社会负面影响。有鉴于此，严修作结婚满四十年纪念诗，希望借一己之婚姻体验为“众生说法”，实现人人白首偕老的愿景，如其诗序中所说：“近者婚姻自由之说盛行，而中道离异者时有所闻士无二三之德，而人人有百年偕老之愿，是则愚夫妇所祷祀祁之者也。”严修认为“美满婚姻要自由”并非正确命题，因为“

4、翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇”。严修的婚姻模式是“父母之命、媒妁之言”，也是诸多文学作品中所挞伐之对象，但严修以为：相比那些自由结婚又半路枇离之新式婚姻，自己的婚姻很幸福，所谓“也成嘉耦不成仇”者。结婚满四十年纪念诗第一首通过反思自身婚姻模式对婚姻自由提出反驳，“翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇”是整组诗的核心，其后严修便从不同角度书写自己婚姻，反思”也成嘉耦不成仇”的原因。妻子具有美好的品德性情，是婚姻“不成仇”的重要原因。结婚满四十年纪念诗中有数首诗肯定、称赏妻子的品德性情,如其六云：”条冰赢得冷头衔，岁岁京华共苦甘。不为骅征怨别离，三年燕北与黔南。” “条冰”比喻清贵的官职，续谈助卷三引

5、圣宋掇遗云：“陈彭年在翰林，所兼十余职，皆文翰清秘之目，时人谓其署衔为一条冰。”自1886至1894年间，严修在京任国使馆协修、考试差等职，所署官衔也是“一条冰”，而妻子能与其“岁岁京华共苦甘”。1894年9月严修赴贵州任职，妻子又可以“不为骅征怨别离”，表现出识大体之品德。又如组诗其十一：“易道刚柔异性情，夫犹卞急妇和平。和平却是家庭福，门内从无诟i卒声。”在严修看来，妻子“和平”之性情乃家庭稳定、和谐之关键。再如其十二云：“裙布风姿亦孔嘉，有生不喜御铅华。晚年尽售金珠去，要使流通利国家。”该诗自注有云：“余尝谓内子，妇女首饰最无用，内子信之。沪杭甬铁路之募股也，逢人便劝，内子以为义举，尽售

6、所蓄金饰，得千元入之，一生私财仅此而已。”生活简朴又识大体，且以丈夫的价值判断为取舍依据，足见严修妻子是具有旧道德之女性。由以上所举严修称赏妻子品德性情的诗作，不难看出严修对妻子的认知判断出于传统土大夫视角。“也成嘉耦不成仇”的婚姻不能只对女子有要求，严修以为男子也应有持守，应该专一。组诗其九云：“新吾持论最公平，世上宁惟女慕贞。解识瑟琴专一好，肯教参昴赋宵征。”“新吾”是严修的朋友。严修认可新吾婚姻中男子也应对妻子忠贞的论点，并说“解识瑟琴专一好，肯教参昴赋宵征”。“参昴”“宵征”出自诗经小星：“唯彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与稠。”严修意谓：男女双方都专一、忠贞，婚姻才能稳定、幸福。另

7、据该诗自注：”呻吟语卷五：夫礼也，严于女子之守贞，而疏于男子之纵欲，亦圣人之偏也。”严修此处引用呻吟语，足见其认可其中“圣人之偏”的论点，亦见其对女子的尊重。又如其十云：“人言罪过是风流，我觉风流土可羞。慈父义方良友训，终身耻作狭邪游。”与婚姻中专一、忠贞相对的是“风流”，不少文人名士以“真名土自风流”作为“狭邪游”之借口。严修对此极不认可，批判“风流”是土人二三其德之表现，更是婚姻不稳定、离婚的重要原因，应以“风流”为耻。严修一生未曾纳妾，亦不曾作“狭邪游”，在婚姻中践行了 “琴瑟专一”的观念，表现出对女性的尊重。夫妻双方身体健康也是婚姻幸福的必要条件，有关这方面的体悟，严修也坦坦荡荡写于诗

8、中。如组诗其二云：”授室吾裁弱冠前，早婚有害体安全。即今往事难追论，且说经过此册年。”严修结婚时未及弱冠，属于早婚。早婚确是“父母之命、媒妁之言”婚姻模式的弊端，为时人所诟病，如1917年新青年第3号所刊论中国女子婚姻与育儿问题一文中曾言：“我国人于婚姻一事，多轻忽而怠于注意，惟任父母之相攸耳迩年来中国仍盛行早婚，男子年未弱冠，女子年甫十六，而父母急欲为其结婚以致心身均不能完全发育，所生儿女，不克强壮，甚有天折畸形者，贻祸子孙，为害不浅。”对于早婚，严修认识到“有害体安全”。但“即今往事难追论”，四十年前事难用今日之观念去“追论”。而就事实来看，严修四十年婚姻并未表现出早婚之危害。对如何避免早

9、婚之危害，严修诗中也有坦诚回应，如组诗其三云：“老人恒恐抱孙迟，亦为儿婚太早疑。敬体严亲忧疾意，一年强半独居时。” 一年中有大半时间独居，这是严修的经验。又如组诗其四云：”报孙犹及祖生前，秋色平分正月圆。无害无菌无诉副，归功感望达生篇。”严修父亲曾以达生篇授其子，严修“读之憬然，即日移居外舍，儿生果极顺利，且内子终身无产难之苦”。对早婚有客观认知，现实中避其害以保夫妻双方身体康健，如此才有美满婚姻。由这几首对早婚的书写，足见严修为“众生说法”之真诚与坦荡。“明知节无奇，却信容容福是宜。普为众生亲说法，糟糠莫使叹化离。”此为组诗最后一首，起到自述心曲、总结之作用。由“普为众生亲说法，糟糠莫使叹他

10、离”句，读者可明了严修反思、书写自己婚姻之初衷，亦可知其何以会在“言志”之诗歌中坦诚书写自己婚姻，目的不过是希望每个人的婚姻能够“莫叹他离”。这组结婚满四十年纪念诗是一个整体，第一首以“翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇”提出对“美满婚姻要自由”的反驳，其后无论是对妻子品德性情之称赏，还是对男子“专一”之认可，以及对身体康健经验之阐释，均是严修对自己婚姻之所以美满的反思，也是严修应对社会上因“婚姻自由”而导致离婚问题的措施。但在严修发表这组诗之后，有关恋爱自由、结婚自由、离婚自由的讨论甚嚣尘上，甚至出现了离婚潮，可知严修所认可的具有“旧道德”之女性、传统婚姻模式已非时代潮流。但严修关于婚姻“解识瑟琴专一好”、“我觉风流土可羞”的观念，却是婚姻中男女双方皆应具有的道德修养，于传统土大夫而言，这一点难能可贵。（作者：孙爱霞 单位：天津社会科学院文学研究所）（2021 年）