华坤随笔 在国际坐标中寻找自己.docx

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1、华坤随笔在“国际坐标”中寻找自己陶华坤实干兴邦。在“国际坐标中”找到自己！康德说，敢于在一切公共空间运用理性，这才叫知识分子。四大文明中仅有中华文明没有湮灭和中断。美国人嘲笑说，中国文化的优点翻译成英文是全人类都有的，如勤劳勇敢、地大物博、自强不息在智能大爆发的时代，向世界展示你的不同。将创新进行到底，喊出中国最强音！一、做学问就要耐得住寂寞，忍受被冷落的处境黑格尔说：“有妒忌心的人，自己不能完成伟大的事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性，使之与他本人相齐。”1 .以理性反思的姿态建构公共性的批判舆论。当今这个时代，一方面是公共知识分子参与的匮乏，另一方面又是技术专家干预的过剩。技术

2、专家与公共知识分子都参与政治，但二者之间有明显的区别。虽然他们都有专业背景，并且从专业出发介入公共问题的讨论，但技术专家往往缺乏超越的眼光，他只是从纯粹的技术角度评估和衡量政策得失。技术专家往往缺乏价值意识，他将所有价值选择的问题，都转化为一个技术性的改良问题，将所有政治问题，都理解为行政问题。而知识分子介入公共领域明显带有自己的价值立场，因此可以超越一般的现实或技术层面，以理性反思的姿态建构公共性的批判舆论。当知识分子一旦将专业知识放到广阔的社会背景加以考虑，阐释其内在的价值和意义，并以此为背景反思社会公共问题，这就从专业走向了公共，专业领域的权威就转变为公共领域的权威。超越一般的现实或技术

3、层面，以理性反思的姿态建构公共性的批判舆论。敏锐地把握时代的文化需要，以一种“理性的”和“对话的”态度来正确处理传统与变革的关系；重建自身专业发展的知识结构，汲取先进的文化因子，发展自己对于理论的鉴赏力、判断力与建构力。真理是一只工具箱，专业的知识既可以作为权力的工具，也可以成为解放的知识，拆解权力系统的武器。2 .真正的公共知识分子是不会计较潮起潮落的。真正的公共知识分子的工作是布道和教化，是批判与重建。谋的是未来，不会介意一城一地的得失。做学问就要耐得住寂寞，忍受被冷落的处境。成功就是一个不断熟悉寂寞，品味寂寞，并超越寂寞的过程，是一个耐得住寂寞的过程。在经历过寂寞的洗礼之后，你的人生就会

4、得到一次真正的升华，你就会渐渐明白，珍珠，耐得住寂寞才能晶莹闪烁；种子耐得住寂寞，才能长成参天大树；人生，耐得住寂寞，才能抗击失败，获得成功。“只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。”寓言故事：一天，生活在海底的两只蚌相遇了，一只蚌对另一只蚌说：“我真是痛苦不堪，那又重又粗的沙砾在我体内滚来滚去，常常使我痛得不能休息。”另一只蚌骄傲自得地回答说：“谢天谢地，我体内没有被沙砾折磨的痛苦，我里里外外都很舒服。”此时有一只螃蟹经过，听到两只蚌的对话，便对那只骄傲的蚌说：“是啊！你是很舒服，但你终其一生也只是一个再普通不过的蚌壳而已；而你的朋友忍受痛苦的

5、结果，却将生出一颗非常美丽的珍珠。”在我们的人生当中也是这样，成就非凡的人都会经历过如蚌育珍珠般的痛苦过程。逆境与困苦，会将人们的心灵扎破。但在那扎开的缝隙中，会有丰富的经验、新鲜的欢愉不息地喷涌出来。3 .等待是一种美丽的坚持：笑“熬”江湖。用什么来保证最后的成功，关键就在一个字：“熬”。熬字的下面有四点，每一点都是一个坑，写出来容易做起来难。毛主席与越南的国防部长会见时，他告诉越南国防部长，与美国对抗只有一个字：熬！这一个字的确道出了人生的一种真谛，美国那么强大，和他对抗当然不容易，但因为“熬”住了，最后越南还是赢了美国。“熬”，在人生当中非常重要。人生中许多进退都是寻常事，关键要看是否能

6、够“熬”得住。所谓“熬”就是对自己认准的事不轻易放弃，不随便离开自己的位置，一步一步地努力向前。就像龟兔赛跑中的乌龟，跑得比兔子不知要慢多少倍，但能“熬”得住，就能笑到最后。文人的生涯，“熬”也不可或缺。一个绝境就是一次挑战、一次机遇。只要坚持一下，熬住，无数的失败成就辉煌的人生，总有一天你会成功。人生充满机会，平凡的人总是没有毅力、恒心和吃苦的精神而将机会白白丢弃，而非凡的人则从困难的处境中识别机遇，并能牢牢地把握机遇，再苦再难也不放弃，直到有一天获得巨大的成功。二、教育之道在于行走、在于对规律的寻找文化作为一种超越自然、超越个体生命而存在的东西，一旦成为一种核心竞争力，在时间、空间上可以无

7、限扩散，但往往难以复制和模仿。1“孤独与自由”作为大学的基本原则。在19世纪之前，大学唯一的职能就是通过传授知识以培养专门人才。直到1806年柏林大学成立，大学才被赋予了增进知识、探索高深学问的职能。柏林大学的创始人洪堡强调“由科学达至修养”，要求教师带领学生通过探索纯粹的客观知识以养成良好的教养，并把“孤独与自由”作为大学的基本原则。“孤独”就是大学及学生、教师、研究人员应该对世俗社会保持一定的距离。更重要的是，大学还应摆脱国家和教会的制约和工业社会的压力与影响。这是一种独立和自治的精神。“自由”即大学师生可以在自由、宁静的环境中，以一种“闲逸的好奇心”去探究未知的世界，享有“追逐一个论点而

8、不论其引向何方”的自由精神。“探讨深奥的实际知识是学术事业不证自明的目的。”“自由”涵盖教学自由和学习自由。同时，科学研究的职能也赋予了大学创新的精神，只有对高深学问的探究才能增进人类的知识，拓宽人类认识的广度和宽度。求是崇真与追求卓越相统一。通过分析世界一流大学的校训，会发现“知识”“真理”是出现频次最高的词，如牛津大学的“上帝赐予我们知识”，剑桥大学的“求知学习的理想之地”，耶鲁大学的“真理、光明，芝加哥大学的“让知识充实你的人生”，加州理工学院的“真理使人自由”等。这些校训充分反映了大学是追求知识，探索真理的场所，也充分反映了这些大学以知识为志业的理想。哈佛大学第24任校长科南特认为：“

9、今天大学的主要任务是寻求真理；直接运用知识只是大学的次要任务。”2 .辩证思维是思维科学中的难题。钱学森是一切研究工作中善于运用和发展辩证思维的典范。他在创建系统学的过程中，不仅运用了辩证思维，而且发展了辩证思维。辩证思维是什么？它是人们从事将感性认识上升到理性认识的思维过程。”辩证思维是高层次的，是思维科学中的一大难题。钱学森构筑现代科学技术体系，就是运用辩证思维的体现，有一个辩证发展的过程。钱学森是杰出的科学家，在自然科学、技术科学领域的认知上，已达到了相当的境界，从而促进其求索的思想，上升到哲学、社会科学及文学艺术领域，反过来又推动前者的开拓，达到高度的融会贯通。自然科学是人对物的研究，

10、哲学、社会科学是对人的研究。因此，“人”与“物”的研究必然要走向一体化，构成一个总的系统。这是哲学的根本点一一从总体出发，重视综合、“浑沌”。钱学森深深悟出了这个智慧的原点、紧紧把握，并运用马克思主义哲学中的精髓一一辩证唯物主义和历史唯物主义，成就了他一生的智慧，也启发了广大学人。培养杰出人才，不仅是教育遵循的基本原则，也是国家长远发展的根本。2005年，病榻上的钱学森对温家宝总理坦言：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发展创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才，这是很大的问题。”3 .独立精神与学术追求。“所谓大学者，非谓有

11、大楼之谓也，有大师之谓也。”所谓大师，指的是有真才实学、独立精神、有学术追求的学者，这也是今天衡量学者的标准。大学的学者应有体现自己学术水平的成果、业绩，有自己的研究领域，能够把教学与科研统一起来。学者只会教书而不从事研究，不补充和更新知识，那他所教的必定毫无进步，甚至是退步，也将不能称其为学者。陈寅恪曾经宣布：“前人讲过的我不讲，近人讲过的、外国人讲过的我不讲，我自己过去讲过的也不讲。”如果大学的学者也能达到这一点，那么仅从做学问角度来看，必会在主观上督促自身不断追求进步，向更深更广领域探索，以避免知识的老化、僵化，形成教学与科研的良性循环，又会在客观上使学生受益匪浅，获得新知新见，使他们能

12、够站在科学的前沿，以创新思维来思索问题。真正的学术自由依靠的是学者的独立精神及孜孜不倦的学术追求，是学者把自己的灵魂与学术结合在一起，不唯书、不唯上，不为权威左右，表现出独特的思维与鲜明个性；相反，没有独立的精神，没有追求真理的期望，得过且过，迷信权威，这是虚伪的自由，学者持这种自由解决的只是生活问题，而所谓的学术也不过是一种装饰而已。三、用发展着的理论指导发展着的实践人类历史上很多变革，不是一种利益战胜另一种利益，而是一种思想和主义战胜另一种思想和主义，或者新的理念战胜了旧的理念，也可以说理念战胜了利益，许多变革表面上看似乎是利益的胜利，实际上是理念的胜利。1 .人类历史归根结底是理念竞争。

13、人类是追求卓越的，希望自己身上的潜能得到最大限度的发挥。人作为理性存在物最重要的是目标理性，也就是说，我们应该追求什么，而不应该追求什么。一个人伟大与否，在很大程度上取决于他的目标定在什么地方。人有三种生活：一种是享乐的生活，一种是政治的生活（追求权力和荣誉），一种是沉思的生活。每个人都必须有享乐的生活，但我们又不能仅仅满足于享乐的生活。当物质生活达到一定水平后，应该追求沉思的生活。这种沉思的生活确依赖于外在的因素，是一种自我满足，是一种近乎神性的生活，本身就是目的。“教育是打开新世界的钥匙。”社会是由个人组成的，在个人与社会关系中，个人是决定性的因素。“政治理想必须根植于个人的理想，政治家所

14、考虑的是各式各样的具体的人，而不是别的或者凌驾于其上的什么东西。”“教育是把双刃剑，既可以维护旧世界，也可以打开新世界。”尊重儿童的个性自由，就可以激发创造欲，抑制占有欲，利于和谐个性的培养。如果一个人越是学会却创造生活，而不是占有生活，那么他企图去阻挠他人或以暴力侵犯他人自由的可能性就越小对于那些以创造生活为主旨的人来说，将产生种种奇怪的结果。他们怨恨的对象，当初是家长或教师，后而泛化，或国家或教会、或外国甚至是下一代。2 .以天下全部学问为己任。人类智慧和知识的形象将在书中永存。追问现代教育的“根据”和“灵魂”。现代教育的“根据”何在？现代教育的“灵魂”何在？只有经过此一问，困惑才现实地表

15、现为危机。而对危机的追问，正是踏上救赎之途的首要前提。回归生存本体，然而，追问现代教育的“根据”和“灵魂”会有可能误入歧途。因为此一追问似乎暗示现代教育有其“根据”和“灵魂”。问题的关键恰恰在于，正由于现代教育无其“根据”和“灵魂”，对其“根据”和“灵魂”的追问才有意义。如果有的话，这个“根据”和“灵魂”只能是科学精神。哲学之本义就在于引领、倾听、领悟其自身的局限性。例：德国当年选举希特勒上台这件事，你能说德国当时大多数人是坏人吗？不能。但就是这个集团，在当时德国的社会危机情况下，煽动起人民身上的愚昧东西，利用民主渠道走上了反民主的道路，少数人操纵了整个国家。任何理解已经先行发生在提问之中。提

16、问一个“问题”本质上是“揭示”一个“问题”或开辟一个领域。“提问就是进行开发。”问题的提出显示一个“问题”能够成其为“问题”，所以提出问题“被问及的东西”的“有问题性”。但开放并非没有限制的。“问题”的开放性可以被伪装。这也就是为什么人们总是会将那些漂浮无据的“问题”大肆称其为“问题”的原因所在。因而问题的真实与虚假关键性地决定了提出的意义，即提问题是否真实地把捉了“问题”。提出是为了“理解”。而且任何理解已经先行发生在提问中，“对于某物可问性的理解其实总已经是在提问”。3 .用书之智不在书内，而在书外。教育哲学研究的问题不是一种操作性的教育策略或技术，而是一种总论式的对教育是什么，什么才是正确的教育的追问。教育哲学探索的是教育超越现实的一面。它并非要抛弃科学知识教育，相反，本真的教育或正确的教育是把科学作为其重要部分而超越其上的。它试图追问多变的现实教育背后的根基，探寻评判现实教育