师说同步素材师说资料.docx

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1、?师说？同步素材师说资料方正学孝孺神圣既远，祸乱相寻，学士大夫有以生民为虑、王道为心者绝少，宋没益不可问。先生禀绝世之资，慨焉以斯文自任。会文明启运，千载一时。深维上天所以生我之意，与古圣贤之所讲求，直欲排洪荒而开二帝，去杂霸而见三王，又推其馀以淑来禳，伊周孔孟合为一人，将旦暮遇之。此非学而有以见性分之大全不能也。既而时命不偶，遂以九死成就一个是，完天下万世之责。其扶持世教，信乎不愧千秋正学者也。考先生在当时已称程、朱复出，接之人反以一死抹过先生一生假设心，谓节义与理学是两事，出此者入彼，至不得与扬雄、吴草庐论次并称。於是成仁取义之训为世大禁，而乱臣贼子将接踵於天下矣，悲夫！或言先生之忠至矣，

2、而十族与殉，无乃伤於激乎？余日：“先生只自办一死，其激而及十族，十族各办其一死耳。普天之下，莫非王士，十族众乎？而不当死乎？惟先生平日学问，断断乎臣尽忠，子尽孝，一本於良心之所固有者。率天下而趋之，至数十年之久，几於风移世变，一日乃得透此一段精光，不可掩遏。盖至诚形著，动变之理宜然，而非人力之所几及也，虽谓先生为中庸之道可也。曹月川端先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟於造化之理，而以月川体其传，反而求之吾心，即心是极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心为入道之路。故其见虽彻而不玄，学愈精而不杂，虽谓先生为今之濂溪可也。乃先生自谱，其於斯道，至四十而犹不胜其渺

3、茫浩瀚之苦，又十年一悟，始知天下无性外之物，而性无不在焉，所谓太极之理即此而是。盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！按先生门人彭大司马泽尝称：我朝一代文明之盛、经济之学，莫盛于刘诚意、宋学士,至道统之传，那么断自濯池曹先生始。上章请从祀孔子庙庭。事在正德中。愚谓方正学而彳爰，斯道之绝而复续者，实赖有先生一人。薛文清亦闻先生之风而起者。薛敬轩瑁愚按前辈论一代理学之儒，惟先生无闲言，非以实践之儒欤？然先生为御史，在宣、正两朝，未尝铮铮一论事。景皇易储，先生时为大理，亦无言。或云先生方转饷贵州。及于萧愍之狱，系当朝第一案，功罪是非，而先生仅请从未减，坐视忠良之死而不之救，那么将焉用彼相焉。就事相提，

4、前日之不谏是，那么今日之谏非，两者必居一於此。而先生亦已愧不自得，乞身去矣。然先生於道，於古人全体大用尽多缺陷，特其始终进退之节有足称者，那么亦成其为“文清而已。阅先生？读书录？，多兢兢检点言行间，所谓“学贵践履，意盖如此。或日：“七十六年无一事，此心惟觉性天通。先生晚年闻道，未可量也。吴康斋与弼愚按先生所不满於当时者，大抵在讼弟一事，及为石亨跋族谱称门士而已。张东白闻之，有“上告素王，正名讨罪，无得久窃虚名之语，一时名流尽哗，恐未免为羽毛起见者。予那么谓先生之过，不特在讼弟之时，而尤在不能喻弟於道之日。特其不能喻弟於道，而遂至於官，且不难以囚服见有司，绝无矫饰，此那么先生之过所谓揭日月而共见

5、者也。假设族谱之跋，自署门下士，亦或宜然。徐孺子於诸公推毂虽不应命，及卒，必千里赴吊。先生之意，其犹行古之道乎？彼人以成败论人，见亨他日以反诛，便谓先生不当与作缘，岂知先生之不与作缘，已在应聘辞官之日矣。不此之求，而屑屑於称谓语言文字之间，甚矣责人之无已也！先生之学，刻苦奋励，多从五更枕上汗流泪下得来。及夫得之而有以自乐，那么又不知足之蹈之、手之舞之。盖七十年如一日，愤乐相生，可谓独得圣贤之心精者。至於学之之道，大要在修养性情，而以克己安贫为实地。此正孔、颜寻向上工夫，故不事著述，而契道真，言动之间，悉归平澹。晚年出处一节，卓然世道羽仪，而处之恬然，圭角不露，非有得於道，其能如是？日记?云：“

6、澹如秋水贫中味，和似春风静彼功。可为先生写照。充其所诣，庶几“依乎中庸，遁世不见知而不悔气象。余尝僭评一时诸公：薛文清多困於流俗，陈白沙犹激於声名，惟先生醇乎醇云。陈剩夫真晟先生学方胡敬斋，而修养不逮，气质用事。晚年静坐一机，疑是进步，惜未窥先生全书。周小泉蕙愚按“非圣勿学，惟圣斯学二语，可谓直指心源。段思容先生训小泉先生语。而两人亦独超语言问答之外，其学至乎圣人，一日千里，无疑也。夫圣人之道，反身而具足焉，不假外求，学之即是。故先生亦止言圣学。段先生云：“何为有大如天地？须信无穷自古今。意先生已信及此，非阿所好者。是时关中之学皆自河东派来，而一变至道。陈白沙献章愚按前辈之论先生备矣，今请再订

7、之学术疑似之际。先生学宗自然，而要归於自得。自得故资深逢源，与莺鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独开门户，超然非凡。至问所谓得，那么日“静中养出端倪。向求之典册，累年无所得，而一朝以静坐得之，似与古人之言自得异。孟子日：“君子深造之以道，欲其自得之也。不闻其以自然得也。静坐一机，无乃浅尝而捷取之乎？自然而得者，不思而得，不勉而中，沉着中道。圣人也，不闻其以静坐得也。先生盖亦得其所得而已矣。道本自然，人不可以智力与，才欲自然，便不自然。故日“会得的活泼泼地，不会得的只是弄精魂。静中养出端倪，不知果是何物？端倪云者，心可得而拟，口不可得而言，毕竟不离精魂者近是。今老先生证学诸语，大都说一段自然

8、工夫高妙处不容凑泊，终是精魂作弄处。盖先生识趣近濂溪，而穷理不逮；学术类康节，而受用太早。质之圣门，难免欲速见小之病者也。似禅非禅，不必论矣。愚按先生躬行粹洁，卓然圣人之徒无疑。其平生学力，尽见於张裳一疏，至诚而不动者，未之有也。？通纪？评理学未必尽当，而推许老先生也至矣。文肃好古信道，真不愧先生友者。文肃，先生乡友谢公铎鸣治。罗一峰伦愚按一峰尝自言：“予性刚，见刚者好之，假设饥渴之於饮食，不能自喻於口也。求之不可得，那么友其人於古，相与论其世，如侍几仗而聆罄咳也，而唏嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子日：吾未见刚者。孟子日：我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间。富贵不能淫，贫

9、贱不能移，威武不能屈。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。此可为先生实录。先生之学刚而正，或拟之孔融，非是。又传先生既谪官，过崇仁，求谒康斋，康斋不见，意待再三而彳爰见之。先生怒，投一诗去。康斋之不见，所以进先生之意深矣，惜先生不悟也。又当时张廷祥独不喜康斋，故先生亦不喜之，然康斋终不可及也。蔡虚斋清先生修笃行，不聚徒，不讲学，不由师承，崛起希旷之彼，一以六经为入门，四子为标准，而反身用力，本之静虚之地，所谓真道德性命，端向此中有得焉。久之修养深至，日改而月以化，庶几懂懂君子。前辈称月湖过先生，殊未然。月湖之视先生，犹子夏之於曾子。玉夫清修劲力，差可伯仲，惜未底於成。又先生尝友林

10、见素，考见素立庙，卓然名德。又累疏荐罗整庵、王阳明、吕泾野、陈白沙，那么其声气所感通可知，俟再考以入。月湖，杨廉号。玉夫，丁现字。王阳明守仁先生承绝学於词章训诂之彼，一反求诸心，而得其所性之觉曰良知，因示人以求端用力之要，曰致良知。良知为知，见知不囿於闻见；致良知为行，见行不滞於方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一，以救学者支离眩警、务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有假设此之深切著明者也。特其与朱子之说不无轼悟，而所竭力表章者乃在陆象山，遂疑其或出於禅。禅那么先生固尝逃之，彳爰乃觉其非而去之矣。夫一者，诚也，天之道也。诚之者，明也

11、，人之道也。致良知是也。因明至诚，以人合天之谓圣，禅有乎哉！即象山本心之说，疑其为良知之所自来，而求本心於良知，指点更为亲切。合致知於格物，工夫确有循持，较之象山混人道一心，即本心而求悟者，不犹有毫厘之辨乎？先生之言曰：“良知却是独知时。本非玄妙，彳爱人强作玄妙观，故近禅，殊非先生本旨。至其与朱子轼悟处，总在？大学？一书。朱子之解？大学？也，先格致，而彼授之以诚意。先生之解?大学？也，即格致为诚意。其於工夫似有分合之不同，然详二先生所最吃紧处，皆不越慎独一关，那么所谓因明至诚，以进於圣人之道，一也。故先生又有？朱子晚年定论？之说。夫？大学？之教，一先一彼，阶级较然，而实无先彳发之可言，故八目总

12、是一事。先生命世人豪，龙场一悟，得之天启，亦自谓从?五经？印证过来，其为廓然圣路无疑。特其急於明道，往往将向上一几轻於指点，启彼学踹等之弊有之。天假之年，尽融其高明卓绝之见而底於实地，安知不更有晚年定论出於其间？而先生且遂以优入圣域，那么范围朱陆而进退之，又不待言矣。先生属纺时，尝自言曰：“我平生学问，才做得数分，惜不得与吾党共成之。此数分者，当是善信以上人，明道而彳菱，未见其比。先生门人遍天下，自东廓先生而外，诸君子其最著与？然而源渊分合之故，亦略可睹云。邹东廓守益按邓文洁公称阳明必为圣学无疑，及门之士，概多矛盾其说，而独有取於念庵。然何独近遗东廓耶？东廓以独知为良知，以戒惧谨独为致良知之功

13、，此是师门本旨，而学焉者失之，浸流入猖狂一路。惟东廓斤斤以身体之，便将此意做实落工夫，卓然守圣矩，无少畔援。诸所论著，皆不落他人训诂良知窠臼，先生之教卒赖以不敝，可谓有功师门矣。彼来念庵收摄保任之说，实溯诸此。王龙溪畿愚按四句教法，考之阳明集中，并不经见，其说乃出於龙溪。那么阳明未定之见，平日间尝有是言，而未敢笔之於书，以滋学者之惑。至龙溪先生始云“四有之说，猥犯支离，势必进之四无而彼快。既无善恶，又何有心意知物？终必进之无心、无意、无知、无物而彼无，如此那么“致良知著在何处？先生独悟其所谓无者，以为教外之别传，而实亦并无是无。有无不立，善恶双泯，任一点虚灵知觉之气纵横自在，头头明显，不离著於一处，几何而不蹈佛氏之坑堑也哉？夫佛氏遗世累，专理会生死一事，无恶可去，并无善可为，止馀真空性地，以显真觉，从此悟入，是为宗ITo假设吾儒日在世法中求性命，吾欲薰染，头出头没，於是而言无善恶，适为济恶之津梁耳。先生孜孜学道八十年，犹未讨归宿，不免沿门持钵，习心习境密制其命，此时是善是恶？只口中劳劳，行脚仍不脱在家窠臼，孤负一生，无处根基，惜哉！王门有心斋、龙溪，学皆尊悟，世称二王。心斋言悟虽超旷，不离师门宗旨；至龙溪，直把良知作佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景，虽谓之操戈入室可也。罗整庵钦顺