师说学案教学教案.docx

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1、?师说?学案教学教案【作者及背景】作者韩愈（公元768824）,字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县），所以后人称“韩昌黎。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家之首。背景可从柳宗元？答韦中立论师道书？中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作？师说？，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作？师说？，这种不怕时人耻笑，敢于对抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵

2、，令人敬佩。【关于题目】“说一一是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。“师说一一即“说师，解释为“说说（议议）有关老师的问题。韩愈所说的“师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑的人。【特色讲解】1、比照论证，正误清楚。本文第二段写得很精彩，运用的三组比照：（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。（2）自比：爱其子，择师而教之一一小学；于其身也，那么耻师焉大遗。(3)横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。通过这三组比照，揭示了“士

3、大夫之族不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师“有道即师，这就把论敌置于无可争辩的地步。3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，来再一次证明“学必有师的重要性。4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充分，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的表达，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾；“

4、古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。【课堂演练】阅读下面的文字，完成文后练习。孟子称“人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作？师说？，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出那么犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，

5、然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？1 .对以下解释有误的一组是（）A.益：更。辄：就。犯：冒犯。B,暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。C.仆：我。恒：常。幸：庆幸。D.被：披。已：已经。吾子：我的儿子。2 .以下句中的“以字含义相同的两项是（）。A.有，那么哗笑之，以为狂人。B.愈以是得狂名。C.今韩愈既自以为蜀之日。D.而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？3.对“非独见病，亦以病吾子理解正确的一项为哪一项（）。A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。B.不仅我会病的，你也会病的。C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。【答案讲解】1.D2.AB3.A