红林悟道《韩非子-喻老》第八章 重静.docx

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1、红林悟道韩非子-喻老第八章重静红林悟道韩非子-喻老上一章韩非子明喻了老子的“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍善于树立的就拔不掉,善于抱持的就脱不开，子孙因为善守封地而代代香火不绝。这是指楚国的孙叔敖，他不单是一位善于水利工程的建设者，更是一位善于君臣之道的朝堂隐士，官拜令尹（宰相）。很可惜，孙叔敖因积劳成疾，病逝他乡，年仅38岁。楚国律法规定封地只享一代，第二代就要被收走，但孙叔敖家族却连续几代享有封地荣耀，韩非子的字面解释是孙叔敖向楚庄王要了一块贫瘠的土地，这只是孙叔敖深知君臣之道的表现。自古君臣打天下时可以“兄弟”相论，但坐天下时只能严守君臣之道。明白此道理的君臣，君称帝，臣交权

2、，君在上臣在下，君为天子臣为民，一切归于礼法之道，不明此理的君臣很快就会被明白此理的君臣所代替。礼法是朝堂法则，犹如自然界的自然法则，不是你想遵守就遵守的，是必然要遵守的。太多的臣子在坐天下时还想着“兄弟”情义要共坐天下，结果都很悲残。显然，孙叔敖是属于既有本事又懂君臣之道（政治）的人，他明白，楚庄王赏赐封地是君主的觉悟高，但作臣子的不能当真，助君建功这本是臣子的职责，功在君主,臣子怎么能受赏，所以他象征性的要了一块贫瘠之地，一则避君主之嫌，二则避朝臣之嫌，三则顺势而为。水至清则无鱼，人至察则无徒，朝堂就是一个环境，有其自身的规则，身在其中就要守其规则，只有这样才能在这个环境里呆下去，生存是第

3、一要务。孙叔敖显然洞悉这个环境的情况，既不太洁身自好显得格格不入，又不随波逐流平淡无奇，他有自己的抱负与底线，他既能坚守君臣之道，又能保持朝臣的职责，信念坚定不为外物所动，能做到为君为国为民为己。能官拜令尹（宰相），其功绩与智慧可相而知。韩非子用孙叔敖的故事来告诉君臣要坚守保持君臣之道，才能保住自己的生命,有了生命才有可能。君臣之道,不是人为因素的结果，而是本身就存在规则。韩非子说“制在己日重，不离位曰静意思是控制权掌握在自己手中叫做重，不离开位子叫做静。我们常计重臣,重臣就是掌握控制权的朝臣。权力与位子是相辅相成的，权力需要位子来展现，位子需要权力来维护，位子本身具有权力属性当人坐到这个位子

4、时，位子的权力属性自然就转移到了人身上，这是人人争位子的原因，权力是位子价值的本质，权力的大小体现了位子轻重。权力与位子必须合二为一于一体才有意义，只有权力没有位子师出无名，只有位子没有权力无师可出，终是办不了事。韩非子接着说“重则能使轻，静则能使躁J意思是重就能役使轻,静就能驾驭躁。有了权力就能役使他人,有了位子就能指挥事物。韩非子的这两名话很有意思，重与轻，静与躁本是事物两方面，是矛盾的对立双方，本是平等相对，但现在变成了重使轻，静驾躁。对立双方平等相对是自然法则，但在朝堂中，行政体系本身就规定拥有权力者有役使下级的权力，在位者管理不在位者。上级管理下级，在位管控在野，这本就是现代社会管理

5、的基本原则，是必须要遵守的规则。韩非子的重轻论与静躁论，是经典的管理学理论，应该说这样的理论是通过人类的进化与社会的发展逐渐形成的。面对恶劣的生存环境，原始部族必须在族长的统一领导下战胜各种困难，确保族群与族人的生命。国家建立后，同样面对各种问题，就必须在国君的统一领导下来应对内处问题。接受管理，就成为一种自然的天性。【制在己日重，不离位日静。重则能使轻，静则能使躁。】人类社会存在与发展的基础是秩序，有秩序就要有管理，有管理就是有权力与位子，有权力与位子就要有制度来约束和规范。接受管理就成为现代人必须具备的素质与修养，这也就是我们所讲的组织原则。权力与位子是客观存在物，并无善恶之分，关键是使用权力的人与坐在位子上的人。20190803道德经第二十六章重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。译文厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。道家讲“太极”式的阴阳平衡，可实际情况并不是这样,