红林悟道《韩非子-解老》第八十六章 奸祸.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第八十六章奸祸红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了人因欲望而脱离事理招致祸难的问题。事物的发展有其自身的规律，其中最为重要的一点就是遵循时间规律，时间规律就是事物的发展过程，即使是再短的始终与变化都需要时间。人类无法超越时间，自然也就超越不了时间承载的事物。所以时间规律既规定了事物的发展过程，也约束了人的处事行为。人的欲望，正是这种超越时间规律的行为，我们总想越过事物的过程而真接得到结果。成功或圆满，是事物自身发展的必然结果，就像自然界中的一棵果树，春天发芽，夏天开花结果，秋天果实成熟，冬天果落叶枯，来年一样，周而复始。这样的事，有人与无人它都会有规律的进行。但，人

2、是事物的主体，如果人能按事物的发展规律办事，成功与圆满同样是必然的，可我们并没有按事物的发展规律办事，使得成功与圆满就变得那么困难与难得。没有成功与圆满不是事物有多难，而是人心欲望太多。当然，我们不可否认个人条件与环境的重要性，但不管什么样的条件与环境，做事一样需要遵守规律与规则。在事理与时间规律面前人人都是平等的，没有人能能逾越时间，更不会超越事理，一切想逾越时间与超越事理的人都会被事物与时间所淘汰，因为你违反了规则。事理规范我们的行为，时间约束我们的思想，脱离这种规范与约束的力量,我们的就会失去理智，邪恶就会控制我们，祸事灾难就会发生。欲望让人脱离事理，脱离事理就会发生祸难。韩非子讲完祸难

3、发生的推理后，认为“由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”意思是由此看来，灾难产生于邪心，邪心产生于欲望。在人类文明中这是定论，不管东西方文化有多大的差异，但灾难产生于邪心这是共识,只不过东方文化认为邪心是违反了社会道德与共识，而西方文化认为邪心是违反了上帝及契约。违反道德也罢，违反契约也罢，都是欲望所致，结果一样都是灾难祸事临头，东方人认为灾难是上天的惩罚，西方人认为灾难是上帝的惩罚。不管谁的惩罚，受罪的都是人。是什么让人产生了欲望，这是个问题？韩非子没有回答，只是说“可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。”意思是可引起欲望的那类东西，进一层说可以使好人为奸，退一层说也可以使善人遭祸。

4、韩非子说的引起欲望的那类东西到底是什么东西，他没有说清,而是讲了这类东西的害处，进则教良民为奸，退则令善人有祸，最为直白的说法，语气肯定，意思清楚。而且将这类东西的害处分析的很全面，在这类东西面前进退都有害，言下之意就是告诫世人绝对不能碰。可欲之类,一是外界的表相，二是内心的想法。我们说世俗社会，是表相决定本质，宗教社会是本质决定表相。我们是凡人，凭肉眼看不到事物的本质，只能通过事物的表相看本质。所以韩非子所说的可欲之类应该就是世俗事物的表相，这个社会诱惑太多，压力太大，责任太重，变化太快，不确定性太大，谁都有过一夜暴富的想法，谁也想过无忧无虑的生活，而这恰恰就是欲望。【由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。】我拉黑了所有让我投资的电话，我知道我关上了一扇门，同时我也打开了一扇门，我关了的是欲望与祸难，打开的是平安与长久。那些宣称远高于银行利率的投资，其实就是可欲之类，它们教良民为奸,令善人有祸。20190508