红林悟道《韩非子-解老》第二十一章 失道.docx

《红林悟道《韩非子-解老》第二十一章 失道.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《红林悟道《韩非子-解老》第二十一章 失道.docx（3页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、红林悟道韩非子-解老第二十一章失道红林悟道韩非子-解老上一章韩非子重点解释了仁、义、礼三者的关系，义，是仁的表相，礼是义的文字表述，至此，人类的文明以文字的形式被一一记录下来，文明开始传承，人类的进步有了阶梯。韩非子对“道、德、仁、义、礼”逐一进行了解释，这五项并不是独立存在的，而是逐级表相的关系。道是能量产生的规律，德是规律产生的力，仁是力的作用，义是力作用的表相，礼是义表相的记录。人类现有的所有认知都在“礼”的范畴，包括无以表述的前四项都被“礼”化了。礼把前四项都具相了，一旦具相后，就失去了原本的全部与真实，留给世人的只是“文字”所表述的意思。这就是圣贤思想只能意会不能言传的意思，落成文字

2、，形成语言，就变成了文者与言者的意思，而并非是圣贤的意思，既使是无限接近，那也只是部分与部分真实。所以才有“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的感叹。这和须菩提将佛祖在祇园法会上的讲经成文为金刚经，佛祖说此经非经，只是名叫经而已是一个意思。将“道、德、仁、义”礼化，是无奈之举，总归是受限于人的认知能力，我们没有办法一下子获得“道、德、仁、义”，只能通过不断的学习“礼”来获得，现在人们获得知识的唯一途径就是学习前人积累下来并形成文字的“礼二文字的出现，既有利于人类文明的传承，但也限制与约束了人类的思维，我们永远在前人的记录上前行，从未脱离过。这是福还是祸，还是本来就应该这样。后人对老子的思想进一步

3、进行了解释，孔子提出了“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。从，道”到“义”，后由礼成文，最终形成人类社会得以生存与发展的基本原则。天下之事，有得就有失，得失转回，才能生生不息。这一章韩非子讲述了老子的“失道”，老子说：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼J意思是失去道之后，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了义;失去义之后，就失掉了礼。老子先从“失道”开讲，因为一切开始以“道”为起点，一切失也以“

4、道”为起点。为什么不从“礼”开始，因为“失礼”失去的是表相，不是核心。就像生活中总有没有礼数与不学无术的人，但他们依然活着，因为还有“义”在，既使“义”没有还有“仁”在。但如果没有了“道与德”，没有了能量与力量，人是绝对活不了的。说白一点如果人没有了“意识”也就没有了生命，没有了“力量”也是没有了生命。这就是医学上定义脑死亡与机体死亡都是人死亡的证明。“失道”就像是中间坏掉的苹果，已经没有了生命，因为坏掉的是“种子”。所以老子先说“失道”，道失了自然德也就失了，德失了自然仁也就失了，仁失了自然义也就失了，义失了自然礼就没有了存在的价值，也就消失了。如果有法不依不遵守不执行，那法典（礼）就是废纸一张，自然没有什么意义与价值了，没有了意义与价值，律法的表相奖罚（义）就不存在了，没有了表相，法律自然就没有了作用（仁），作用没有了自然也就没有力量（德），没有了力量法律（道）也就彻底消失了。【故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼在公司管理中，最好的管理就是用企业文化凝聚人心治理公司，其次，才是用制度管理，最差的就是用薪酬管理。但，落实到具体的管理工作上，还要从最基础的制度抓起，再上升到企业文化。20190105