红林悟道《韩非子-解老》第二十二章 论礼.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第二十二章论礼红林悟道韩非子-解老上一章韩非子重点引用了老子原话,说明失道的多骨诺米牌效益：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。道、德、仁、义、礼组成了一个螺旋形，道居中心点，由道转出德圈，由德转出仁圈，由仁转出义圈，由义转出礼圈。一旦“道”倒后，紧跟着德倒、德倒后仁倒，仁倒后义倒、义倒后礼倒，整个道德与价值体系就全塌了。其实，这个螺旋形从侧面看是个螺旋上升的喇叭状，从上面看是一个平面的螺旋形，就像龙卷风。社会本身就一个多维魔方，单就精神层面来说，老子的“道、德、仁、义、礼”就是一个五维魔方，如果加上“物质”一维，那这个社会就是六维魔方，而我们每个人都在

2、这个六维魔方中生活，如果每个维度都有数据可标，那么六维数据就组成了我们在社会中的“位置”。这里有一个主维度的问题，现在社会的主维度是“物质”，以物质财富的多少来定义人们在社会中的位置，而在圣贤心中，最高的维度是“道与德”，“物质”维度是最后一位，这就是圣坚世界与世俗世界的区别。道德是智慧，是关系人类生死；物质是欲望，只会致人死亡,这也就是圣贤传世千古的原因。对他人的不敬与伤害是失礼，按此定律，人类对大自然的索取与破坏就是失礼，如果这种索取与破坏是无限的，那么最终人类的“道”将失去，人类没有了“道德”那自然也就不能称为“人类”，叫人，也只是个叫法而已。韩非子在解释完“道、德、仁、义、礼”与“失道

3、、失德、失仁、失义、失礼”之后，开始将“道、德、仁、义、礼”落实到实际，准确的讲是落实到了君主身上。君主该如何面对“道、德、仁、义、礼”，按“道、德、仁、义、礼”的标准该如何行事？我说过圣贤学问都是为了解决社会实际问题而存在的，而这样的问题是普遍问题。韩非子先解释“礼”在君主实际行事的意义。首先，韩非子重申了礼的定义“礼为情貌者也，文为质饰者也。”意思是礼是情感的描绘，文采是本质的修饰。这在前面我们已经说过了，重点是后面“夫君子取情而去貌，好质而恶饰。”意思是君子采纳实情而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。掌握事物的本质是君主应该有的态度，对于臣子的报告,重点是掌握事物的实情而不是臣子会声会色的描

4、绘。掌握事物的实情是处理事物的关键，也是正确决策的基础。其实,许多失败的政策与决策都是因为脱离实际，政策在实际执行中与实际情况脱离自然执行不下去，失败在决策时就已经注定。“好质恶饰”与“实事求是”是一个道理，都是要看到事物的本质，掌握事物发展的规律。“质”就是本质，事物的本质就是事物发展的规律。“饰”不是事物的表相，而是用来修饰与掩盖事物真实性的假相，如臣子的不实描述，过分的修饰。“好质恶饰”要求君主不能将眼光只落在纸上，只听取汇报，看到的与听到的只是他人的表述，并不事物的本质，做为君主要明白天下的事物的“道”，就要熟知圣贤经典，以此为标准来衡量看到与听到的。【礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。】在公司管理中，“好质恶饰”是老板的管理原则。不管什么形式的企业，都是由具体的事物组成，这就要求老板要掌握事物的实际情况，才能管理好的公司。“好质恶饰”也是人力资源管理的原则，公司需要的是有真本事能解决实际问题的人，不是豪华“包装”的人。20190107