红林悟道《韩非子-解老》第四十五章 四为.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第四十五章四为红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们论述了圣贤所具备的四种品格：方、廉、直、光。方，方正，表里一致辞，言行一致，名副其实。廉，廉正，物我两忘，心无旁鹫，无牵无挂。直，正直，心底无私，正等正觉，包容天地。光，光耀，位高爵尊，名满天下，衣裘华丽。四种品格似乎是一个循序渐进的过程，也是效仿自然的表现。自然法则的特质之一就是方正，法则的作用从来不打折扣，是什么就是什么。方圆，通常被用来形容中国人的行事方式，一般认为国治则方略，为国效力，国乱则圆策，退而保身。但，在韩非子看来，这不是圣贤所为，圣贤不管国治还是国乱，都要保持方正的品格，面对邪恶绝不低头，不退缩。方正则邪

2、不侵也。方正的品格才能确保廉正无私，如天地般空无一物却包容一切，有了这样的品格，才会物我两忘，经得起诱惑，扛得住欲望，才能舍生忘死，正真视金钱如粪土，粪土是用来养育万物的不是用吃的。具有这种品格的人，天下无敌，因为没什么能打败他。一个人廉正了也就正直了，腰杆子不直是心有私欲，我们常说拿人的手软，吃人的嘴短，不拿不吃自然手正嘴直。腐败，首先是不能秉公执法，心不方正，其次是不能公正公平，心有私欲，再次是收受贿赂，心不正直。具备以上三种品格的人必能位极人臣，荣华富贵。当然这多少有臆想的成分，但自古圣贤都是忧国忧民，包括孔子在内，大多数人都在朝为官，有的甚至官至宰相。所以韩非子说的也并不为过。其实，国

3、家明治，圣贤位高，有何不可，国家中兴在于贤士在位。讲完圣贤四品后，韩非接着讲了与四品相接的四为。相由心生,有什么样的品格就有什么样的行为。第一为“有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕”意思是现在掌握了道的人，虽然内心和外表都真诚和顺，但并不以此诽谤穷困堕落的人。第二为“虽死节轻财，不以侮罢羞贪”意思是虽然能舍生忘死轻视资财，但并不以此侮辱软弱的人,耻笑贪利的人。第三为虽义端不党，不以去邪罪私”意思是虽然品行端正不结党营私，但并不以此嫌弃邪僻的人、责怪自私的人。第四为“虽势尊衣美，不以夸贱欺贫”意思是虽然地位尊贵衣着华美，但并不以此藐视卑贱的人，欺侮贫穷的人。四为是德的表现，包容阴阳事物与事物的阴阳。真诚和顺者能包容穷困堕落者，死节轻财者能包容软弱贪利者，义端无私者能包容邪僻自私者，势尊衣美者能包容卑贱贫穷者。只有包容了，才能了解,只有了解了才能找到解决问题的办法。世间所有的争斗都来自傲慢与偏见，不能和谐共生有违天地道理。你见过那一样生物灭绝了另一样生物，也许只有人类可以。所以圣贤一再劝导我们要效法天地，不能为一已之利而伤害无辜，要如水一般利万能物而无一害。【今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党,不以去邪罪私；虽势尊衣美,不以夸贱欺贫。越成功的人越谦卑。成功者德居首，行居次，财居三。20190312