红林悟道《韩非子-说疑》第二十章 服诸侯.docx

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1、红林悟道韩非子-说疑第二十章服诸侯红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们详解了十二个谄谀之臣不法行径的严重后果，就是身死国亡。天下是君主之大利，性命是人之大利，身死国亡的结局是君主最为惨痛的损失，如果这样的结局都警示不了当世的君主，那这样的君主真是昏庸无道到了极致，那么身死国亡是必然的结局，是事物发展的规律使然。荀子-修身中说:谄谀我者，吾贼也。可见谄谀之臣对国家对君主的危害有多大。身死亡国最为悲惨的是齐桓公，按韩非子的说法是“身死七日不收”死了七天了还没有收尸。齐桓公，姜小白，春秋五霸之首。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，成为第一个中

2、原霸主，受到周天子赏赐，晚年昏庸，在管仲去世后，任用易牙、竖刁、开方、常之巫等人。公元前643年齐桓公病死，五公子互相攻打对方，齐国一片混乱。桓公尸体在床上放了六十七天，尸虫都从窗子里爬了出来，直到新立齐君无亏才把桓公收殓。易牙、竖刁是什么人，都是不惜自残杀亲，竖刁自残进宫，掌管内侍及女宫的戒令，亲近君主获宠信。易牙“杀子以适君”感动君主，获得信任重用。开方，卫国国君懿公庶长子，因战败送献至齐，追随姜小白，在齐十五年没有回家，父母去世也不回国奔丧，无天理人情之臣。常之巫，装神弄鬼，依靠巫术为桓公卜知生死，驱邪祛灾而获信任，实则无能无功。以上四人都不是治国之臣，只因亲近君主获得宠信，桓公临死之前

3、不依治国贤能为考察依据只以个人喜好挑选辅国之臣，管仲一一驳回，奈何管仲一死，桓公依然重用这四臣，最终落得个身死国亡的下场。谄谀之臣，为了讨好，卑贱地奉承君主的臣子。这样的臣子只有贤明的君主才能识破并远离，而昏庸无道的君主却主动接近宠信重用,所以才会身死国亡。诸葛亮说亲贤臣，远小人。”是有历史根据的。韩非子说疑旨在说明君主如何识人用人，何人为贤能之臣，何人为奸邪之臣，何人能用，何人不能用，何人要远离，何人要亲近，韩非子用具体真实的实例来说明问题。对于如何选人,韩非子的主张是“圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避仇。”意思是：圣王明君就不是这样，他们选拔臣子时，对内不回避自己的亲属，对外不排除自己

4、的仇敌。这就是举贤不避亲仇，举荐贤能的人不避开亲近和仇人。出自吕氏春秋中去私篇，是一则关于春秋时期晋国人祁奚和晋平公的史事，孔子听说祁奚举贤不避亲仇后说他大公无私。君主坚持依法依规用人，只看所举所选之人是否符合用人规则，能否达到用人要求，而不必在意与自己是否有亲仇。用人，就要抛弃个人喜好与情感因素，一切以成事需要为准。这是正确的用人原则。对于用人，韩非子主张“是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之J意思是：正确的，就据以任用；错误的，就施以惩戒。这就是奖罚分明，以用人标准与制度为准绳和依据，对就是对，错就是错，符合就用，不合就不用，就是这么简单，而不是依自己的喜好进行任用与奖罚。坚持正确的选人用人原则，人力资源管理就能达到“是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。”意思是：因此，贤良的人就得到进用，而奸邪之臣都被斥退，所以一举就能使诸侯臣服。臣服诸侯靠的是实力，不是所谓的仁爱厚德，如何充实国力，就是要任用管仲一类的贤能之臣，而不是易牙、竖刁、开方、常之巫之类的奸邪之臣。一切事在人为。【圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。】成事，必用贤能之人。择人必因事而选，不能因自我喜好而选。很多用人者因无法跨越自我而任用了非成事所需的人，自然事业无成。