敬告青年原文白话文.docx

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1、敬告青年我认为人在年少时便懂事，是中国人称赞人的话语；年纪大的时候却不见衰老(Keepyoungwhi1egrowingo1d.),是英美人互相勉励的话语，这难道不是东西方民族的想法不同，从而导致现象不一样的一个方面吗？青年就像初春，像朝日，像百花萌动，像磨刀石上新发出的利刃，是人生中最应该宝贵的时期。青年对于社会，就像新鲜活泼的细胞在人体内新陈代谢一样，而那些陈腐朽败的人，无时不在被天然淘汰的路上，给新鲜活泼的人腾出空间留位置，腾出时间来生活。人的身体如果遵循了新陈代谢的规律就会变得健康，若是让陈腐朽败的细胞充塞了就会死亡；社会遵循了社会的新陈代谢就会兴隆盛大，如果陈腐朽败的人充塞了社会，那

2、么这个社会就会灭亡。依上所述，我们的国家社会，是将要兴隆盛大呢？抑或是即将灭亡呢？我不忍心说出口啊。那些陈腐朽败的人，一听说自己是要被天然淘汰的，自然不愿意随着岁月流逝，我们对他们说短道长，希望他们能够脱胎换骨。我之所以想要这样涕泣陈词，只是希望我们国家的新鲜活泼的青年人，能够自我觉醒并奋斗！什么是自我觉醒？自我觉醒是新鲜活泼的青年的价值和责任，是能够自我审视、认识自己而不自我看轻。什么是奋斗？奋斗是用我们所拥有的智慧和才能，奋力去排除那些陈腐朽败的人，将他们视作仇敌，视作洪水猛兽，并不与他们亲近，不被他们身上的菌毒所传染。唉！我们国家的青年啊！我真的能够在这里这样告诉他们吗！我见到岁数处于青

3、年，而身体已经步入老年的人差不多有（其中的）十分之五，而年龄和身体处于青年，大脑却已经步入老年的人有（其中的）十分之九了。将头发变得光亮、容貌变得滋润、腰板挺直、胸膛挺起，这就非常像一个青年的模样了，但是等到询问他们脑子里的想法和所怀揣的抱负，却无一不和那些陈腐朽败的人是一丘之貉。这些青年开始也未曾不是新鲜活泼的。萎靡不振，被陈腐朽败的人同化的有一部分；萎靡不振，惧怕陈腐朽败的人的势力的庞大，瞻前顾后地,不敢明目张胆地跟他们顽强抗争、斗争的，也有一部分人。（现在）充塞社会空气的，无论到哪不都是陈腐朽败的人吗？我们想要寻求那些少有的新鲜活泼的青年，以此慰藉我们心中那令人窒息的绝望，也还是得不到任

4、何消息。以上所说的现象，如果放人身上来看，人是必死无疑的；如果放社会上来看，社会是必然会灭亡的。如果想要救治当前社会的弊病，唉声叹气是没有什么用的，我们需要一些聪明地得以自我觉醒的、勇于奋斗的青年，发挥青年固有的智慧和才能，决择人间种种的思想什么是新鲜活泼的、适用于今天世界的斗争求存的思想；什么是陈腐朽败而不应该容许被留在头脑中的思想有如利刃断铁，快刀理麻，而绝对不抱有屈从他人的愿望的想法，（像这样）解放自己和他人，社会或许能够有清宁的日子。青年人啊！是否有能够自告奋勇担此大任的人呢？如果你们能够明白是非对错的道理，我在这里真诚提出以下六点要求，以供决择，希望你们能够放平心态细细品读。（一）自

5、主的而非奴隶的每一个人都有独立自主的权利，而绝没有奴隶他人的权利，也绝没有将自己认为是奴隶、以奴隶身份自居的义务。奴隶行为，是指古代昏庸懦弱的（权贵）对人民武力手段的夺取，从而剥削掉他们“自由权利者”的称呼。自从人权平等的学说兴起以来，奴隶的名号就再也不能被我们心中的血气所忍受了。世界将近代欧洲的历史称为“解放历史”破坏君权，是寻求政治上的解放；否认教权，是寻求宗教上的解放；平均分配财产的学说兴起，是寻求经济上的解放；女子参政运动，是寻求男权上的解放。解放，是摆脱名为“奴隶的束缚，以此来成全自由自主的人格。我自己有手有脚的，可以自己（劳动）谋求温饱；我有嘴巴有舌头，可以自己陈述自己喜欢什么、厌

6、恶什么；我有大脑可以思考，可以自己崇尚自己所信仰的思想理论，绝对不认可他人的越俎代庖，也不应该以自己为主体、为中心而去奴隶他人。所以，我认为以上所述的独立自主的人格的一切操作行为、一切权利、一切信仰，唯有听命于我们自身本来就有的智慧和才能，绝没有盲从、隶属于他人的道理。（古代的）忠孝节义不是像这样的，那是奴隶道德。（德国的大哲人尼采FriedrichWi1he1mNietZSChe将道德分为两类：有独立心而勇敢的是贵族道德MoraMyofNob1e,谦逊而服从他人的是奴隶道德Mora1ityofS1ave)轻刑薄赋，是奴隶所认为的幸福；称功颂德，是奴隶所写的文章；拜爵赐第，是奴隶所认为的光荣；

7、丰碑高墓，是奴隶所期待的对他们的纪念品像这样是非荣辱都听命于他人，而不以自身为本位的人，个人的独立平等的人格都消灭无存，他们的一切善恶行为势必不能诉诸自己本身的意志来考量功过。称呼这样的人为奴隶，谁说不合适呢？要立德立功，首先应该在这里区别。(-)进步的而非保守的“人生如逆水行舟，不进则退。”这是我们中国的俗语。如果从宇宙的根本法则来说，森罗万象，万物没有一天不在演化进步的道路上，绝没有保守现状的道理。我特别用我们日常都能明白的事情做例子，说明人生和社会进步的这两种情况这也是法兰西的当代大哲人亨利柏格森(HenriBergSOn)的“创造进化论(1Evo1utioCreatrice)能够风靡于

8、世的原因。以人类自身的进化来说，固守古旧而不求变化的民族，是会日渐衰亡的；而每日新鲜追求进步的民族是会蓬勃发展而不止的如此看来，存亡的命数，是可以预见的啊！况且我们国家现在还睡着大觉做着大梦，没有达到觉醒的状态，固步自封，重视政教文章，而对于人民的物质生活没有多少关心，相比于其他国家，这样的情况显得丑陋拙劣，又怎么能够与当今世界斗争抗衡呢？凡是残害人民违背公理的妖言，大概都是能够征引古训的，因而又不能说这是欺骗百姓的话，这些荒谬错误的言论难道不是自古以来就有吗！旧社会所固有的伦理、法律、学术、礼俗，无一不是封建制度所留下的旧东西，也有人秉持着较为明晰的观点,但他们的思想（相对于西方）几乎差了有

9、几千年了。他们尊重二十四朝的历史性，而并不图求着进行改进，就将我们国家的人民驱逐到了二十世纪的世界之外，将奴隶牛马收到黑暗的深沟处罢了，这还能说什么呢？在这说这种行为是保守”，却诚然不知什么样的制度文物可以适用于如今的世界。我宁愿忍受过去的国粹消亡，而不愿忍受现在和将来的我们的中华民族，因为不能适应这个世界的生存之道而被消灭啊！唉！巴比伦人都是过去式了，那样的文明还能有什么效用呢？“皮都不剩了，毛还有哪里可以去依附呢？”当今世界发展变化的速度是前所未有的。不善于变通、同这个世界一同前进的人，或将预见他们不适应斗争存活的环境而被自然淘汰（的命运）了，那还谈什么保守嘛！（三）进取的而非退隐的在这个

10、恶流奔进的时代，有一小部分洁身自好的人士选择避世退隐，难道不能说这种人拥有稀世的美德吗？然而，如果想要教化人民百姓，形成良好的社会风尚，还需要请各位同志百尺竿头更进一步！要知道，人们为了生存而竞争，这事在当前的形势之下是在所难免的,但是如果我们的敌人还一息尚存，我们就没有可以安稳退隐的余地了。排除万难，砥砺前行是人生而就有的天职。如果怀着善意去理解退隐的行为，可以把它看做世外高人在远离尘世；但如果怀着恶意去理解的话，退隐就是精神上弱小的人不能适应当前竞争的现象了。在欧美的风俗里，人们把气势勇猛、一往无前的斗争看作上好的德行；而在我们亚洲，却是以闲情逸趣、恬静淡泊为美好的风气这应当是东西方民族强

11、弱有别的原因其一。这是退隐主义根本上的缺点。我们国家的旧风俗，行为习惯是萎靡的：过分地追求功名利禄的人暂且不论；那些洁身自好的人，声音微小，隐匿沉沦，(每天只追求)吃点小米穿着布衣，是对这个世界的发展没有好处的我们将这些人看做名人雅士，实际上他们和游荡懒惰的人是没有什么差别的。人心的污浊之处也不会因为这种人的存在而有所补救，如此下来,我们国家的人民对旧风气的抵抗以及勤劳耕作的习惯都半途而废了。人生在世，应该去战胜社会之恶，而不应该被社会之恶所征服；应该超然于社会之恶，去冒险、去斗争、去做顽强的士兵，而不应该逃离社会之恶，更不能被社会之恶所征服，有退避安闲的想法！唉！欧罗巴的铁骑都已经攻到我们的

12、家里了，你们又还在哪里闲云野鹤、高枕无忧呢？我希望我们国家的青年能够像孔子和孟子，而不是像巢父和许由；我希望我们国家的青年能够像托尔斯泰(JIeBHHKOnaeBHqTojictom)和泰戈尔(RabindranathTagore),而不要成为像哥伦布跟安重根那样的人啊！(四)世界的而非锁国的与我们国家并立而存在与这片地球大地上的国家，大大小小有四十多个，一些强国和我们国家有通商来往的情谊。海陆交通发展起来后，从早到晚可以行千里远，我们古代所认为的绝对不会到达的国家，从今天的视角来看，就像是隔壁的邻居一样。但凡一个国家的经济政治状态有所变更，它的影响便会率先披露于世界，如同牵动一根头发从而带动

13、全身。现存于世界上的国家，它们的兴衰存亡，于国家的内政有一半原因，另一半的原因则是来自于其他国家的影响。如果拿我们国家最近发生的事来说：日本勃然兴起，这件事推动了我们国家的维新革命运动；欧洲战争爆发，日本就（乘虚而入）开始对我们国家有所图求这样看来不是显而易见吗？将一个国家置于世界发展的潮流之中，坚持守旧的国家固然会加速他们的危机存亡，而善于随着世界潮流变通的国家反而会因此竞相猛进。我们国家自从开放海上交通至今（的历史），如果从悲观的角度来说，丢了土地又赔款，国家的力量是疲弱的；从乐观的角度来说，倘若没有甲午战争和庚子赔款，我们国家至今还处在写着八股文、留着长辫子的时代。从今天的角度来看，闭关

14、锁国的政策（未能维持），不仅是因为我们国家独守力量、软弱无能，同时也因为世界形势对我们不利。万国并立，动辄相关，无论一个国家再怎么富强，都不能漠视外国的情况，这自然而然地成为了一种风气。各个国家的制度文物,在形式上是没有必要完全相同的，但如果不想让自己的国家陷入危机存亡的境地，就要遵循着共同原则的精神，逐渐趋向一致这是世界历史的潮流，我们不能违背。如果我们现在还拿着自己国家的特别的历史、特别的国情来说事的话，就是希望能够抵抗这样的潮流，是仍存有过去闭关锁国的精神，而没有对于这个世界的通晓认识。一个国家的人民如果都对世界没什么通晓认识，那这个国家还怎么能够在这个世界上图求生存呢？有句话是这样说的

15、：“关上了大门来造车，将车推出了门也未必能够保证车轮和车的轨迹是相合的。”现在我们国家的“造车人”，不仅仅是大门紧闭，而且还想用旧社会的礼仪和工匠制度来走欧美国家的康庄大道，这样所造成的祸患就不只是不合乎轨迹而已了！（五）实利的而非虚文的自从约翰穆勒（JohnStuartMi11）的“实利主义”在英国、奥古斯特孔德（COmte）的“实验哲学”在法国宣传他们的道理以来，整个欧洲的社会制度和人心的想法都为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明到达了登峰造极的地步，制度和人心又为此再变。凡是这些地方的政治所管理的、教育所期望的、文学技术所风靡崇尚的，如同万马奔驰，无一不集中致力于将人民的生活变得富足。

16、（同时）他们也将一切空想的、对现实生活没有好处的东西全部吐弃殆尽了。当今的大哲人如德意志的鲁道尔夫欧肯（Rudo1fEucken）和法兰西的亨利柏格森（HenriBergSon）,虽然他们的目的不在于实现当今物质文明的完美齐备，但是都揭露了有关人民生活（德文：1eben,法文：1avie）的问题道理，以此达成了立言的目的。正是因为这场战役，人民生活的神圣性的旗帜被鲜血染得鲜明。自此，欧洲人无所保留地从空想虚文的幻梦中觉醒。有利有用于人民生计、崇尚实际而轻视虚幻玄学本来是我们国家早期的人民风俗；然而据我所知，今天的社会制度和人心思想是从周、汉两代以来一直延续至今的周礼崇尚虚文，而到了汉代则是罢黜百家、尊重孔教和道教名教所昭告垂示的和我们人民百姓所祈祷向往的，无一不与当今的现实生活背道而驰。倘若再不改变当前的社会制度，我们国家的力量将不会强大，社会也将永无宁日。祭祀天神来救洪涝旱灾，诵读“孝经”来退黄巾贼人如果不是愚昧无知