逆流而上》 安嘉莉.docx

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1、式技巧，也一样不会有结果。因此，练动中禅培养觉知时一定有适当的技巧和正确的了解。要实际去做，培养觉知直到真正知道它、见到它、了解它,并且在身心之中发现它。必需有适当的形式技巧和正确的了解要领。不要静止不动，要一直不停地动作。运用技巧精进地练而不要有所祈求或期待，一切自然会水到渠成。规律动作的练包括双手放在大腿上，手掌向下，右手掌向右转正，举起右手，降下右手停在腹部上，左手掌向右转正，举起左手，降下左手停在腹部上，右手向上移动停在胸口上，右手向外移动，降下右手停在大腿上，右手向左转平，左手向上移动停在胸口上，左手向外移动，降下左手停在大腿上，左手向右转平，不断重复练这个循环动作。持续练培养觉知是

2、非常重要的。当你的觉知（Sati正念）变得越来越强大，心也变得越来越安稳（正定）时，你会逐渐产生解脱的智慧（般若），最终你会自己亲身了解和证实真理,不再从他人那里得到，也不需要外在的验证。依照XXX的教导，练动中禅而生起的智能有四个层次（记忆而知、思惟而知、通达而知、亲证真知），可以大致分为两个阶段。第一阶段是练“知道身体的动作“。当你能够“感知或知道身体的动作”而觉知越来越强大时，你会逐渐产生智慧，了解下列事物（所缘、对象）的次序：首先，你会了解自己只是“色-名”（-）。XXX对于“色一名”或“名-色”的说法有不同于传统的解释，他只是借用现有的传统名相来诠释他自己独特的体悟。他所说的“色-名

3、”是指“身与心”之间的关系，而所谓“知道色-名”就是指你会了解：自己只是身与心缘起的一个现象，其中并没有一个“我”。接着，你会了解身体的动作和心的动作。身体的动作包括行、住、坐、臣卜；心的动作包括思想、情绪、感受等。你也会了解身体的疾病和心理的疾病。身病指头痛、胃痛等，心病指满意、不满意的念头等。当你了解“色-名”之后，你会了解苦、无常、无我（一切存有的三个普遍持性）。苦（dukkha）是指对“事物的不可改变”无法承受之苦（例如生老病死）；XXX（anicca）意味着一切事物都是变化无常的；无我（anatta）是指一切事物都没有自我。世间万法都具有这三种特性，必然如此，不会改变。接着，你会了解

4、世俗谛（世间法的真谛），你可以完全了解一切世间法。例如，你会了解钱只是一种金属或纸张，只不过是人们认定它有价值而已。这种了悟就是觉知、正定及解脱智慧（觉定慧）。SaCCr是真理、真谛的意思。如果就世俗分别而言，真谛是指世俗谛，你会了解这个世俗真谛；如果就自心亲证而言，真谛是指第一义谛，你也会了解这个第一义真谛。鬼、神、地狱、天堂、罪报、功德等等一切万法都有可由分别而知的世俗真谛，也有唯自心亲证乃知的第一义真谛。在这篇文章中，作者介绍了XXX和培养觉知的过程。佛陀是指具有解脱智慧并从迷惑中觉醒的人，而宗教则是指一个庇护所，而这个庇护所存在于一个具有清净、光明和寂静之心的人内在。如果只是研究而没有

5、实际去练培养觉知，那只是用脑子记一堆知识而已，而不是用心清楚地真正见到。当你完全地知道、见到并了解了世间法，你就不会再迷信执着世间法了。从培养觉知而生起的智慧是一种真正的见解或洞见。在第二阶段中，你需要继续培养觉知，当念头生起时，你应当见到它、知道它并了解它，但不要专注它，也不要停止培养觉知。当你能感知或知道念头的生起而觉知越来越强大时，你会生起智慧了解下列次第的事物（所缘、对象）。这些事物包括名-色、境-触-流转以及贪、瞋、痴等。当你清楚地了解了这些事物，你就能见到、知道、了解并真正触及它们。这时内心会生起喜悦，你的心会从一个层次提升到另一个层次。但是你要继续修行，不要执着于那种喜悦。另外，

6、当你亲知亲见时，就不用再那么用力作意地去觉知了，因此觉知就会减弱而不会再像之前那么强猛。但是亲知亲见不同XXX,一旦你亲知亲见，从此以后就永远不会再迷失了。4 .如果想要继续修行，就必须越来越觉知自己的行动，这样解脱智慧就会自然而然地产生。当你清楚地认识到烦恼、贪欲、执着和业行时，这些问题就会减少或消失。当你达到解脱智慧的境界时，你会对自己的智慧有绝对的信心。但是要注意,当你达到这个层次时，不要执着于喜悦。5 .继续修行，你将会了解戒、戒器、定器、慧器。戒指的是身口意的平常心，也就是中道心；器指的是装放相同事物的。戒器是指各种身口意平常心的；定器是指正定的；慧器是指解脱智慧的。烦恼可以分为粗、

7、中、细三种，粗烦恼包括贪瞋痴等烦恼，以及贪欲、执着和业行等。除去粗烦恼后，戒（平常心）自然就会产生。这也是为什么我们说“戒（平常心）”能让我们正常而不必持守各种戒条的原因。定是除去中烦恼的工具,中烦恼包括贪着奢摩他（止）静定的欲漏、有漏和无明漏。智慧则是除去最后细烦恼的工具，细烦恼指的是无明。6 .在了解戒、戒器、定器、慧器后，你将会认识到两种静定：（1）专注的静定（奢摩他定）：这种定不具备解脱智慧。（2）内观的静定（毗钵舍那定）：这种定是你清楚认识、真正了解并清楚地看到、真正地看到的静定。通过培养觉知，这种静定会自然而然地产生，因为这种定是当下现成的，它本来就存在，不需要特别修行。有了这种静

8、定，觉知也会同时产生。当你面对任何情境时，贪、瞋、痴就不会自然而然地产生了。但是，如果你不培养觉知，就无法达到这种静定。7 .接下来，你将会了解功德和罪报。如果真的有地狱，你会清楚知道：由于你某些身口意的恶行，你将会陷入哪个地狱。至于善行，你也会知道它们为什么会带来功德福报（这不是佛菩萨给你的，而是你自己通过种下的善因善缘所获得的）。如果真的有天堂，你也会清楚知道：由于你某些身口意的善行,你将会去到哪个天堂。当你练觉知，通达最后一个所缘对象时，就会达到苦灭。这是XXX所说四种智慧的最后一种，你将会真正知道、真正见到、真正了解，且心中不会再有疑惑。你内心会有最后一次脱胎换骨的改变，烦恼尽除，而唯

9、存一颗纯然清净、光明、寂静的心，炯脱根尘，灵光独耀。达到这个境界的人，他的余生就能安住在圆满的觉知和解脱智慧当中，因为不知已不复存在了。但是他还是会有感受、知觉、思惟和认知，而且这些都不再有苦。这样的人清楚知道、真正知道以及清楚见到、真正见到了如实的真理。我最初知道XXX是因为阅读了他的一本叫做“心地光明”的泰文法谈集要。后来，我读遍了所有能找到的隆波法谈的书。当我对他的教导有了信心，我决定练XXX的动中禅。起初我以书本为指导独自练，但是没有修学成功，因为我没有正确地了解技巧。1985年十月XXX正好停留在曼谷近郊的南来寺，因此我就前往参见。经过他解释该怎么练之后，我就开始在他屋外的门廊做规律

10、动作的练。在我练时，XXX就在我身边看着，他教我要持续不断地觉知身体的动作。经过一小时的练之后，他问我一些问题看看我对身-心的了解如何。我可以清楚地了解身一心、身的动作、心的动作、身的疾病、心的疾病、苦.XXX.无我三个特性、世俗法、宗教、XXX、鬼、神、地狱、天堂、罪报和功德。之后XXX要我停止练，并且告诉我什么是观障即不断地攀缘自己以外之物，而忘失当下的自己。我非常感激XXX亲切的指示我这一条灭苦之道，他让我从此得到了真正属于自己的新生命。他没有要我留在南来寺，反而指示我应该在日常家庭生活中练XXX以培养觉知。我严格地遵守他的指示，那对我的练很有益处，因为我之前没有学过禅修，所以我从来就没

11、有背离真实的正道。每次我自己内在生起了智慧，我就把日期记下来，而当我后来告诉XXX我见到并知道的境界，他都只是点个头然后告诉我继续练。我问他有关法的问题，他也从来都不予回答,而只是说：继续练，到时候你自己就会知道。我一直都听从他的教导。我深信XXX教导的真理。在认识他之前，我对宗教、做功德、持戒毫不感兴趣。然而，XXX让我认识到我的内心与生命。他是一位非常有智慧、敏锐的过来人，能够与他相遇并认识他是非常幸运的。我们无法预知这样的人何时再次出现在世间。任何真正认识XXX的人都会同意我的看法：他的外表看起来很平凡，就像一个普通的僧人一样。然而，他非常有智慧和教学技巧，能够为我们指出最直接、最简单的

12、道路，使我们达到最困难的觉悟。他的法谈不是从书本上来的，而是从他自己的亲证直观智慧流露出来的。他的谈话非常深刻、一针见血,吸引了许多人，但仍有一些人无法接受他的教导，对他有负面的批评，无法看到他的真诚和实在。因为XXX众生，XXX向人们解释他自己体证而发现的真理，希望其他人不要误解或修行错误的方法，浪费时间。他对我们的慈念与天同高，与地同宽。禅修是XXX最感兴趣的事情，他非常关注学生的练情况,密切跟进他们的修行。即使他的病情持续恶化，他也不担忧自己的健康，仍然会在那里帮助学生。我曾建议他多休息，不要再频繁地四处旅行，因为那会使他变得疲惫虚弱。但是XXX回答说：“我剩下的时间不多了！我必须更认真

13、地工作。他的工作就是教导。他要给全世界的人一个机会不管他们的国籍、性别或年龄让他们认识到他自己亲证而发现的真理。他要我们所有人都了解：我们追寻的安详寂静在不远处只要我们反观自己、探究自己，就一定会找到真正的喜悦与寂静。XXX是佛陀真正的弟子，与佛同心、同行、同知、同见。他是我家人最尊敬的僧侣。他的谈话理性而让人无法反驳，而且他用自己的生命担保，要我们自己去发现他所说的真理。许多人，包括我自己，最终都亲证了他教导的真理。自从他亲知亲见真实的正法之后，XXX奉献他的余生教导别人，后来被诸多正法的修行者公认为“培养觉知的杰出禅师”。一个没有练过禅修，也没有研究过XXX教义的人，因为没有执着于过去的认

14、知，所以能够快速进步；而那些学过专注的人则惯于修炼专注的方法。XXX总是告诉他的学生不要专注，只要觉知身体的动作和念头。因为觉知是最重要的，它可以使我们在戒定慧方面取得成就。我们应该不断培养觉知。当我们拥有恒常圆满的觉知时，它就会变成“念住”（觉知的四个基柱：身念住、受念住、心念住、法念住），我们会亲身证明自然状态和自主性。我们将会有解脱智慧知道、见到、了解。我们应该练到能够持续地觉知自己的身心。但是要注意！当我们越来越了解真理时，会产生禅悦。不要理会它！不要停下来！要继续练觉知，否则XXX会成为一个阻碍你达到目的地的大障碍。这种禅悦叫做喜障（思惟而知的智慧），是一种虚妄的、会迷惑人的智慧。另

15、外，当你接近终点时，又会再次出现禅悦，这最终的禅悦叫做颠倒障。这种禅悦非常危险，一不小心可能会落入“禅狂”，变得狂想并坚信自己成了圣者，如此一来，便将误入迷途而不能觉察自己。修行人一定要非常小心，千万要记得禅悦的危险。当它出现时，就像你觉知念头那样，只是知道它、见到它、了解它，并且继续培养觉知。随时随地带着觉知，你就会安全抵达终极目的。练时，不能对修行成果有所期待，不能有任何妄想，必须正确并持续不断地精进练，但是练中不要过度严肃认真，那对你的修行没有帮助。就我自己的经验而言，我能保证这个教法是真实的正法，所有人都将能够知道、见到并了解同一个东西。当你的练到达了终点，你会自知那就是终点了，你将不再有任何疑惑。你会亲证生灭的状态那是你从来不知道、从来没见过的境界，是顿然而至的，不是可以预期的，它只是瞬间出现甚至比念头还要快。当你亲证这个境界，情绪思想等念头就不会再生起你证得了苦灭。无明永不再存在，但是，你还是会有不再有苦的感受、知觉、思惟、认识（受想行识）。你还是可以继续你的日常生活，依着平等舍心的中道，履行你的责任。