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1、申话：神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。*风：带有诸侯国地方色彩的乐歌，计15国风，其中大部分为民歌，是诗经中的精华。*雅：朝廷正声，即周朝京城地区的的乐歌，分为大，小雅。大雅中多为宫廷宴享或朝会时的乐歌，其中五篇周民族的史诗，有较高的史料价值和文学价值。而小雅多是下层官吏的怨刺之作，其中也有部分民歌。大雅的作品主要有文王、卷阿、民

2、劳，小雅有鹿鸣、采薇、斯干等*颂：王室宗庙祭祀用的舞曲乐歌，分为周，鲁，商三颂。内容多褒美失实，可以说是庙堂文学之祖。t平铺直叙，铺陈、排比。相当于我们常用的排比修辞方法。*上匕：比喻。相当于我们常用的比喻修辞方法。*兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于我们常用的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。*毛诗正义:最初是摘字本，即将需要解释的毛诗正文、毛传、郑笺的字句用朱笔摘出来罗列，再在后面用墨笔加以疏解，因此毛诗原文及毛传郑笺在这一版本系统中并非完璧，故而又称“单疏本”。今存单疏本以敦煌藏经洞出土及日藏唐写本为

3、最占。关雎一、名词解释:1、出处：选自诗经周南南，南音，南风。2、主旨：诗序：歌咏“后妃之德”；鲁诗：大臣刺周康王好色晏起之作；后世：祝贺新婚或写上流社会男女恋爱3、内容：诗首章以雎鸠相向和鸣发端，兴起君子对淑女的追求。下面四章极写求之不得的痛苦和想象中得配佳偶的喜悦之情。二、艺术特色：1、“兴”与“赋”的完美融合第一句雎鸠和鸣于洲之上，首句起兴，兴君子对淑女的追求；铺陈排比2、巧用勤同来余攵事、抒情3、重章叠句如：流之采之茎之求之友之乐之三、兴金雅关雎与中国爱情叙事学模式只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化，重章复沓手法。由美好到美好的联想模式含蓄蕴藉的抒情模式言行以礼的叙事方式兼

4、葭兼葭选自诗经.秦风，是一首怀念情人的恋歌。内容：丈夫从军出征，英武飒爽，在家的妻子既骄傲，又饱受离别苦。首章写女主人公因爱夫而夸夫，后三章写离别的痛苦与烦恼，层层深入（结构）。艺术特色：1、“赋”的表现方法2、层层推进的情感抒发3、反跌对比的文本结构4、细腻的心理描写5、巧妙的叙述逻辑采薇一、名词解释：1、出处：选自诗经小雅2、主旨：思乡诗；保家卫国3、内容：以戍卒口吻，描写战后归乡途中回忆戍边作战艰苦生活，思乡情切。但为了抵御外族入侵，不畏艰险，英勇作战，所以幽怨的感情表现得委婉含蓄。二、文本细读文本结构：第1-3章：追忆久戍不归的思家之苦第4-5章：追忆沙场奔走的战斗之劳第6章：归日难以

5、言说的哀伤叙述逻辑：1、隐臧的时间顺序2、潜在的情感转变3、先果后因的叙事三、艺术特色：“兴”与赋的结合2、具品描写与概括描写相结合（举例说明）3、反衬的表现手法：以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐（末句赏析）。4、重章叠句（音乐美）生民名词解释1、出处：选自诗经大雅（大雅中有一组周人自述其祖先创业过程的史诗：生民公刘皇矣绵大明）2、主旨：周人祭祀赞颂始祖，客观上歌颂古代劳动人民勤劳与智慧内容：3章后稷的诞生及其成长经历。4-6章后稷对农业发展的贡献。7-8章后稷创立独具特色的祭祀仪式。艺术特色1、全篇赋体，以叙事来抒情。2、取材历史传说，塑造英雄形象，具有神话与浪漫主义色彩。3、句式灵活多

6、变，文法高妙。4、语言淳朴，庄严肃穆。从生民看周人的道德观念1、“以德化民”思想左传成公二年：“明德，务崇之之谓也J2、“以德配天”思想史记封禅书云：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝3、“敬天保民”思想尚书康诰云：“天畏忱，民情大可见J后稷对中华文明的贡献（1）教民稼嵇，物质生活极大丰富；（2）力主祭祀，虔诚沟通天人之际；（3）以身作则，创立基本治国准则。*诗经大雅生民中的主人公后稷在出生后，曾遭到其母亲姜嫄的多次抛弃。这一系列残忍而怪异的行为引起后世学者们的广泛关注,他们提出许多有价值的看法。请结合所学知识，谈谈自己对此行为的认识。无父被弃说史记卷十三三代世表引褚先生之

7、语曰：后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他无父，其母姜嫄贱而弃之图腾考验说朱存明先生说：后稷出生后被三次抛弃，这带有图腾考验仪式的内涵。形体异常说对于生民中诞弥厥月，先生如达，清人马瑞辰引陶元淳的解释说：凡婴章用行车总俞险比喻正确的成功的政治措施。第十一章自伤进退维谷。第十二章以当权小人的朋比对照自己的孤立。第十三章举出社会不平现象，说明可哀的不只是个人的不幸遭遇。这是一首政治怨刺诗,当作于西周将亡之时，诗中言“赫赫宗周，褒姒灭之”是预料之词。毛诗序云：“正月，大夫刺幽王也J清方玉润诗经原始分析说：

8、“此必天下大乱，镉京亦亡在旦夕,其君若臣尚纵饮宣淫，不知忧惧，所谓燕雀处堂自以为乐，一朝突决栋焚，而怡然不知祸之将及也。故诗人愤极而为是诗，亦欲救之无可救药时矣。若乃骊烽举，故宫黍，明眸皓齿污游魂，贵戚权寮归焦土，尚何昏姻之治比？尚何富人之独寄？以此决之，正月之为幽王诗必矣”其论甚为精辟。这首诗的抒情主人公具有政治远见,也有能力。故统治阶级当权者开始极表需要他（“彼求我则，如不我得”），但得到之后又不重用（“执我仇仇，亦不我力”）。他担忧国家的前途,同情广大人民的苦难遭遇，反而遭到小人的排挤和中伤（“忧心愈愈，是以有侮”）。他是一个忧国忧民而又不见容于世的孤独的士大夫知识分子形象。诗的抒情主人

9、公而对霜降异时、谣言四起的现实,想到国家危在旦夕，百姓无辜受害，而自己又无力回天，一方而哀叹生不逢时（“父母生我，胡俾我揄？不自我先，不自我后”），一方面对于一会儿这么说，一会儿那么说（“好言自口，莠言自口”），反覆无常、扰乱天下的当权者表示了极大的愤慨。他最终身心交瘁，积郁成疾（“瘤忧以痒”）O诗人生动、细致、准确地纪录了两千多年前生于乱世的正直的知识分子心灵的颤动，在以后感动过无数的人，和诗经中的其他一些政治诗一起为中华民族知识分子忧国忧民文学的传统奠定了基础。诗中还表现了三种人的心态。第一种是末世昏君。此诗没有明确指出周幽王，而是用暗示的方法让人们想到幽无。“天”在古代常用来象征君王，诗

10、中说“民今方殆，视天梦梦”，就是很严厉地指责周幽王面对百姓危殆、社稷不保的现实毫不觉悟，却只顾占卜解梦（“召彼故老，讯之占梦”）。“赫赫宗周，褒姒灭之”二句，矛头直指最高统治者。丽人行、哀江头、自京赴奉先县咏怀五百字等都直接揭露当朝天子，当是受此类诗影响。此诗批评最高当权者亲小人（“瞻彼中林，侯薪侯蒸”），远贤臣（“乃弃尔辅”），行虐政（“念国之为虐”指出如果国家真正颠覆，再求救于人，则悔之无及（“载输尔载，将伯助予”这样的末世昏君前有桀、纣，后有胡亥、杨广,历史上不绝如缕，所以其揭露是有意义的。全诗三章，前两章开头两句互文见义，说苕华盛开，一片黄色，叶子青青，沃若葱茏。这两句诗人以所见苕的花

11、、叶起兴，苕叶青花黄，充满生机，而荒年的人民呢，却难以为生。诗人由联想导入感慨，两章诗的结尾两句即是所感。诗人痛心身处荒年，人们在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反不如苕一类植物，活得自在，生命旺盛。为此，他心里忧伤不已,竟至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地之下，本以人为贵，今反而羡慕无知觉的植物，乃至说出“不如无生”的话，实在悲哉痛哉，愤极恨极。前两章尽管诗人感情激切，难以压抑的忧愤，几如烈火喷射而出，但是这一忧愤产生的原因，还是隐含在比兴之中，到第三章才加以揭示。辨羊”两句确如清方玉润所说“造语甚奇”（诗经原始）。正因为“奇”，所以旧说纷纭，多不得耍领。其实这是诗人诉说忧愤的原

12、因，意思是说：荒年无物可食，宰母羊吧，可是它瘦弱得只剩下一个大头；打鱼吧，水中捕鱼的竹器中只有星光不见鱼。最后两句“人可以食，鲜可以饱”是最沉痛的呼号，人吃人，同类相残，本己惨绝人寰，可是此诗却说，即使人可以吃，而剩下的人已经很少了，而且还可以想见，吃草的羊都已瘦得无肉可吃，何况饥饿已久的人呢。不消说个个枯瘦如柴，就是把这为数不多的人全吃了，也难以饱肚子的。说得何等毛骨悚然，把惨景更推进了一步，较之唐人所写的“足岁江南旱，衢州人食人”（白居易轻肥）的诗句更加怵目惊心，不忍卒读。对于这两句话王照圆还特地记下她闻见的一段事实，加以印证，其文说：“东省乙巳、丙午三四年，数百里赤地不毛，人皆相食。鬻男

13、卖女者，廉其价不得售，率枕藉而死。目所亲睹，读此诗为之太息弥日。”并自注云：“巳、午间，山左人相食。默人与其兄鹤岚先生谈诗及此篇，乃曰：人可以食，食人也；鲜可以饱，人瘦也。此言绝痛，附记于此。”可见，此诗所反映的周代残酷的社会现实与人民苦难，在长期封建社会里是具有普遍性的，这充分显示了诗经现实主义精神的力量。网*国风唐风葛生是中国古代第一部诗歌总集诗经中的一首诗。现代学者一般认为这是一首悼亡诗。全诗五章，每章四句。此诗运用独白的方式，再加之独特的文字结构和重章叠句的表现手法，深切地表达了抒情主人公对逝者的爱和无尽的思念之情。全诗五章，每章四句，从结构上看，可分两大部分，前一部分为有“予美亡此”

14、句的三章，后一部分为有“百岁之后”句的两章。对后一部分是用赋法，诸家无异议，但对前一部分，除第三章皆认为是赋外，第一、二两章却有“兴”、“比而赋”、“赋等三种说法。“葛生蒙楚（棘），被蔓于野（域）”两句，互文见义，都既有兴起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侣相亲相爱关系的意思，也有对眼前所见景物的真实描绘，可以说是“兴而比而赋”。这一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。而“百岁之后，归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认识，与所谓“生命的悲剧意识”这样的现代观念似乎也非常合拍。葛藤覆盖了一丛丛的黄荆,和他在一起？独守安宁！葛藤覆盖了丛生的酸枣枝,和他在一起？独自安息！他头下的角枕是那样光鲜,和他在一起？独枕待旦！没有你的日子里夏天煎熬,你而来相会在碧落黄泉！没有你的日子里冬夜漫漫,你而来相聚在这块宝地野葡萄蔓延在荒凉的坟莹。野葡萄蔓延在荒凉的坟地。身上的锦被多么光华灿烂!冬夜是那样漫长难耐孤寒。夏天是那样漫长尤感孤寂。我的亲密爱人长眠在这里，谁我的亲密爱人埋葬在这里，谁我的亲密爱人安眠在这里，谁终有一天我也要化作清风，随终有一天我也要化为泥土，随*国风邺风静女是中国古代第一部诗歌总集诗经中的一首诗。这是写青年男女幽会的诗歌，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以