黄帝阴符经全文及其翻译.docx

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1、黄帝阴符经简介：黄帝阴符经，著作名，简称阴符经。旧题黄帝撰。学者都认为是彳爰人伪托，有人说是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇谦之，也有人说是唐朝的李荃；成书年代也莫衷一是，暂时都无法取得比较统一的意见。本书性质，论者见解各异，纷纭不一。但多认为系道教修养之术，论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面。作者与成书年代不详。黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期。一卷。传本有神仙抱一演道章、富国安民演法章、强兵战胜演术章之上、中、下三篇者。如宋夏元鼎黄帝阴符经讲义图说全以内丹法释之。又悟真篇：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千J也有以纵横家、兵家之意注释者。本书言简意赅，具有朴素的唯物主义倾向

2、，历来为学者所重视。本书注本浩繁，道藏第54至58册中，收有二十余种。著名的有唐代李筌、张果，宋代朱熹、胥元一，元代的王道渊、俞琰等家注。黄帝阴符经原文：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也;人心，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克,奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理;动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之

3、所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源,用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私,用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。黄帝阴符经通释：I、上篇：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定

4、基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。2、中篇：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。3、下篇：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在朱。生者死之根，死者生之根。恩生于

5、害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞愚，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。通释经源：1、少宝山达观子李筌，好神仙之道，常历名山。博采方术，至嵩山虎口岩石壁中，得阴符本绢素书，朱漆轴，以绛缗缄之。封云：魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。其本糜烂，应手灰灭。黄帝阴符经疏序、唐李筌2、筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者，五行

6、生、克之道也。3、历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。4、清朝名医徐大椿日：“阴符赞易之书也。”5、经誉：“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。6、悟真篇：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”7、杨文会阴符经发隐日：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先,中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。8、吾文所谓通释者，黜其定相，得其纲常也。上篇原文：观天之道，执天之行，尽矣。略释：观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。天无不覆，地无不载。此处

7、单言其一，以人生天地间，独泥于地故。另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。原文：天有五贼，见之者昌。略释：先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。百方经

8、教，虚广故也，故仲尼云：I一言以蔽之日，思无邪。又日：则其善者而从之，其不善者而改之。此则至道也，何必广谈修习欤？一一筌注原文：五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。略释：此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。五贼在心，非心、非非心则天下无贼。施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，通书以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。身于两手之间，是其中也。一身合双手以象三，三生万物故曰万化生乎身。单言身，乃明中轴为运之旨也。此

9、则穷究之，化贼为仁备矣！原文：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。略释：此言于天道与法天道之行要也。天性，人也。人为仁。人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。立天之道者，健。定人者，仁。原文：天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。略释：所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。原文：性有巧拙，可以伏藏。略释：巧拙者，大巧若拙也。生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。原文:九

10、窍之邪，在乎三要，可以动静。略释:九窍之邪者，逐欲而不自在故。三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。动者，命之行也。静者，命之归也。非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静,执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。原文:火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。略释:火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也,自害之，非天与焉。祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。原文：知之修炼，谓之圣人。略释：知之者，天常也。修之者，思无邪。中篇原文：天生天杀，道之理也。略释：上

11、篇以执天之行为则，不以理胜。中篇此以顺天理，灭人欲也。轨辄之道以此。原文：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。略释：理日：恩生于害，害于恩。言盗者，失道废德故。失道故，必以顺天理，灭人欲成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。原文:故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。略释:四时，五气言之于

12、此矣。时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。因形化神，四时顺成，五气朝元，开源活流故得其化而安。原文:人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。略释:神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心,道成自然。而命此定、数者，知机宜也。易曰：君子见机而作，不俟终日。又日：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。老子曰“则我者贵”。所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下

13、之谓也。原文:君子得之固穷，小人得之轻命。略释:固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。下篇原文:瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。略释:此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道,贵以专。文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。师者，师心也。绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。原文:心生于物，死于物，机在目。略释:此定、相之源也。非相，非非相者，长生久视之道也。原文:天之无恩，而大恩生。迅

14、雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。略释:不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。子日：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。原文:禽之制在焦。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。略释:禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。焦，一作气，五气之谓也。制，谓其关要也。“无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交

15、感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。原文:愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。略释:所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。子曰：“声色之于化民者，末也。”原文:自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。略释:此及以下之文，当谓必后人衍文也。静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。原文:至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。略释:至静，深阐于上文自然之道静