中国美学史大纲王国维的美学.docx

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1、中国美学史大纲王国维的美学王国维的美学思想深受康德、叔本华的影响。离开康德、叔本华的美学，我们对于王国维美学中的一系列范畴和命题,例如壮美与优美，“有我之境”与“无我之境”，“入乎其内”与“出乎其外”，“眩惑”，“古雅”，等等，就不能正确的理解和评价。王国维的著名的境界说，并不属于中国古典美学的意境说的范围，而是属于中国古典美学的意象说的范围。王国维所说的“境界”（或“意境”），实际上相当于“意象”这个范畴。过去很多人没有搞清楚这一点，因此在如何评价王国维境界说的问题上产生了一系列混乱。已故史学家陈寅恪把王国维著作的学术内容和治学方法概括为三条。其中第三条是“取外来之观念，与固有之材料互相参证

2、”，“凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如红楼梦评论及宋元戏曲考、唐宋大曲考等是也”。应该说，王国维在把西方美学与中国美学“互相参证”方面，确实做了有益的尝试，也取得了成绩。但是他的这种尝试并不全是成功的记录。这同当时的历史条件有关，也同他本人的世界观有关。真正要把中西美学融会贯通，必须要有科学世界观的指导。这是王国维（也是全部近代美学史）给我们留下的一条重要教训。一、王国维及其美学著作1、王国维：政治思想和政治态度是比较保守2、著作：人间词话宋元戏曲考红楼梦评论二、王国维的美学基本观点1、王国维把康德、叔本华的美学简单化了，但王国维美学康德、叔本华美学2、王国维认为：生活的本质是“欲”，追求欲望

3、必然带来痛苦，要摆脱这种痛苦只有求助于美和艺术3、王国维认为：美在于形式，美和美感都是超功利的，他反对把艺术作为政治道德的手段，保持艺术的纯粹性、独立性4、王国维提出：眩惑（他把美和眩惑相对立）就是不但不能使人摆脱生活之欲，反而使人从纯粹之知识回到生活之欲5、王国维提出一个论断：艺术美高于生活美（Y艺术美使人易忘物我利害的关系）6、王国维还提出一个艺术家观物的原则（审美观照的原则）：“通古今而观之”摆脱时空规定和利害关系，观照“物之种类之形式”二“不视此物为与我有利害之关系”7、王国维的美学观与其政治立场有关系：他的人生观反映了没落阶级的情绪，带有浓厚的悲观主义色彩8、王国维这种美学观在写人间

4、词话时并没有大的变化三、王国维的“境界说”（一）“境界”（或“意境”）作为美学范畴，并不是王国维第一次提出来的（二）在王国维看来，“境界”与“意境”的涵义有无差别1、王国维谈到艺术作品时是把“境界”和“意境”当作同义词使用的，但仍是有“差别”差别：（1）强调的侧重点不同（2）“意境”只能用于艺术作品；“境界”不仅用于艺术作品，也可以指艺术家描写的对象（三）王国维“境界”（或“意境”）的涵义1、“境界”或“意境”是情与景、意与象、隐与秀的交融和统一2、“境界”或“意境”，要求再现的真实性3、“境界”或“意境”，还要求文学语言能够直接引起鲜明生动的形象感平常人们在使用“境界”这个词时，有时把它作为

5、美学范畴使用，有时并不把它作为美学范畴使用（四）王国维“境界说”在美学史上的地位：（王国维的新贡献）1、王国维借用西方美学的概念对“情”与“景”作了明确的解释2、王国维明确地把人心喜怒哀乐的情感列入艺术家观照和再现的对象3、王国维根据艺术家观照的侧重点不同，对审美意象分为：以意胜、以境胜、意境两浑4、王国维认为艺术的认识功能是由审美意象本身的性质决定的5、王国维认为“境界”（即“意象”）作为一个美学范畴，比起其他美学范畴来更为本质、重要四、王国维论“有我之境”与“无我之境”1、王国维认为“有我之境”与“无我之境”的区别，也就是壮美和优美的区别2、王国维认为“有我之境”与“无我之境”都由纯粹的无

6、意志的认识产生，而区别在于客体和主体之间是否存在敌对关系3、王国维认为“有我之境”与“无我之境”的区分实质上是对于审美观照中两种状况的区分，这就要求把情感排除到审美观照之外，但在理论上陷入了自相矛盾的境地4、王国维认为“有我之境”与“无我之境”价值在于：他企图通过对于审美观照的分析来对审美意象进行分类五、王国维认为“造境”与“写境”、“主观之诗人”与“客观之诗人”1、关于“造境”（现实主义）与“写境”（浪漫主义）2、小说分为两种：“理想派小说”：“导人游于他境界，而变换其常触常受之空气”“写实派小说”：“所怀抱之想象，所经阅之境界”3、王国维提出“主观之诗人”与“客观之诗人”区别在于作品的题材

7、不同，亦即诗人观照的对象不同“主观之诗人”一一偏重于“观我”，作品“意余于境”“客观之诗人”一一偏重于“观物”，作品“境多于意”（真正理想的作品一一意境两浑）4、王国维提出了“主观之诗人，不必多阅也”的主张是错误的六、王国维论“入乎其内”与“出乎其外”“入乎其内”确有观察社会生活状况、掌握丰富的创作素材这样一层含义，但是更深一层的含义却是要体验到生活的本质在于“欲。在于“痛苦R有此体验，才能“出乎其外”，力求摆脱这种痛苦，忘掉物我之关系，排除一切功利的念头，采取一种超然物外、漠然静观的态度七、王国维论悲剧1、叔本华认为：悲剧的本质在于显示宇宙和人生的本质2、王国维红楼梦的悲剧是当时社会的“通常

8、之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的，带有必然性八、王国维论艺术的形式美1、王国维古雅之在美学上之位置一一中国美学史上第一篇关于艺术形式美的专论2、王国维系统的考察了古雅(艺术形式美)的性质、地位、作用，提出以下论点：(1)艺术的意象(壮美或优美)必须通过艺术的形式美(古雅)才能表现出来(2)艺术的雅与俗的区分，在于艺术形式美的不同(3)艺术形式美不应该突出自己，“优美及宏壮之原质愈显，则古雅之原质愈蔽”(4)艺术形式美有自己独立的价值(5)判断古雅之力与判断优美、宏壮之力不同(6)创造艺术的壮美和优美要靠天才，而创造艺术的古雅则可以靠人力，但天才也要有修养之力(7)在一定的意义上，古雅又可以说是低度的壮美、或低度的优美(8)古雅在美育普及方面有特殊的作用