《乡土中国》思维导图+章节概要+概念梳理+模考真题.docx

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1、乡土中国思维导图+章节概要+概念梳理+模考真题一、怎么阅读乡土中国乡土中国是一部社会学的学术著作，2017年版课标对阅读学术著作的具体要求是：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。”学生阅读乡土中国，至少要做到几个“结合”。1精读与略读、浏览相结合。对不同的内容可以运用不同的阅读方法，重要章节要精读，多读几遍，比如乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局家族礼俗秩序无为政治等，在阅读中提取关键词，把握核心概念，梳理文本思路，

2、理解内容大意。其他章节可以略读或浏览，可以利用重刊序言、后记、目录等，学习检索作者信息、作品背景，了解本书的写作背景和写作目的，大致了解全书的主要内容和结构体例。浏览学界对乡土中国的相关评论，可以帮助了解本书的学术思想与学术价值，但一定注意把握好“度”，不必求之过深，更不能“钻牛角尖乙2 .阅读与思考相结合。阅读必须与思考结合起来，学生才能学到切实有用的知识，否则收效甚微。可以边阅读边思考。建议参考思维导图，自己手动画出每章节的导图来。3 .阅读与写作相结合。中学生阅读乡土中国不是为了研究社会学，而是作为语文学习的材料阅读的。这就需要把阅读与写作结合起来，把自己在阅读过程中的所思所想，及时用笔

3、记录下来。4 .读书与实践相结合。古人所谓“读万卷书，行万里路”，说的就是读书与实践的关系。读书的目的在于运用，从阅读中汲取前人的智慧，丰富自己，完善自己，让自己变得更聪明。阅读乡土中国，可根据自身条件和兴趣，将读书与实践结合起来。总之，阅读乡土中国，要真正静下心来，阅读整本书，了解本书的学术价值，进一步认识中国，增强对中华民族的认同感、归属感、亲近感；同时，学习社会科学著作的阅读方法，积累阅读学术著作的经验，并养成良好的阅读习惯。通过阅读、思考与表达交流，提高语文学科素养和阅读写作等关键能力。二、乡土中国思维导图及章节概要第1章乡土本色乡土本色这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中

4、国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：关注微信公众号：张老师的语文工作室其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。第2-3章I文字

5、下乡；再论文字下乡观点阐发：乡土中国不需要文字下乡文字庙堂性解决空间阻碍I无需 传情达意文字 但表达不完全亲子解决时间阻碍Ii1 记录个人、社会变化需要象征体系：词但不一定要文面对面 语言更直接、完善 特殊语言虑字言础考文语基不流动 经验今夕、你我相同 语言足够愚：非文高，无用字需求文字下乡本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。再论文字下乡本篇着眼于时间格局。时间上的

6、阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔,指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”一一生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。差序格局本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局一一如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土

7、社会是差序格局一一如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论（典籍）和事实两方面论证。第5章I系维着私人的道德I道德体系I差序格局团体格局出发点：己；克己修身见体和个人关私人联系亲属线：孝悌朋友线：忠信受宗教影响平等代理者可伸缩网络：每个结都附着着道德仁系维着私人的道德本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络差序格局与团体格局的差别引起了不同的道

8、德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上一一团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。第6章I家族I国CI乡土社会I举II亲子，生育，临时团体性社群i沿亲属差序扩大I单系：父系生育主轴：夫妻（横向）配

9、轴：子女家族本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的（以父子传承为主轴）、长期的（生育任务完成后,还有其他任务）而又复杂的。后者是横向的（以夫妇为主轴）、临时的（孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能）和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构

10、的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量男女有别III感情定向1秩序I匚|阿波罗式I浮士德式库I乡土社会II感情：破I现代社会I坏，创造熟悉无阻碍空间时间家族隔离，经济和生育上分工合作阻碍男女性别合同破坏推陈出新恋爱：探索未知不以实用为目的男女有别“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用西方陆沉论中提出的两种文化观来理解乡土社

11、会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”一一但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义,其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。秩序维持I熟悉社会旨I乡土社会II现代社会I,I变迁社会法治

12、I礼治I主动服膺从外限制礼治秩序本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，去有“礼治”:维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。第9章无讼CI无讼礼治社会II法治社会匚I诉讼I弓一无讼本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺

13、，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯,不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中,最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。无为政治对权力的传统看法有两种：关注微信公众号：张老师的语文工作室一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、

14、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。长老统治如上一章无为政治中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力一一发生于社会继替的过程中的教化性的权力一一长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种

15、权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。第12章血缘和地缘I乡土社会I现代社会社会稳定地位不容选择血缘投影限制冲突，依赖人情理性支配减轻社会11无商业I关系负担I1社会性质转变商业血缘和地缘本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业一一钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代