道德与法治九年级上册课本名言警句、古文哲理解读.docx

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1、道德与法治九年级上册课本名言警句、古文哲理解读第一单元富强与创新1神女应无恙，当惊世界殊。【P2序言】【解读】神女应无恙，当惊世界殊。”这句话出自毛泽东的诗词水调歌头游泳，意思是:巫山上的神女当然会健在如故，她看到这种意外的景象，该惊叹世界真是大变样了。神女即巫山神女,传说中与楚王云雨那位,出自宋玉,三峡附近有神女峰.意喻中国变化巨大,换了人间.2 .”治国有常，而利民为本。”【P11教材原文】【解读】治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上”出自淮南子氾论训。常：准则。本：根本。经：准则。上：极至。意思是：治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让

2、政令畅通无阻。3 .”人心齐，泰山移【P12教材探究与分享】【解读】释义：形容只要人们的心往一处，共同努力，就能移动泰山。比喻只要大家一心，就能发挥出极大的力量。出自古今贤文合作篇4 .“天地之大，黎元为先【P13教材原文】【解读】“天地之大，黎元为先。语出唐太宗李世民的晋宣帝总论。大意是：天地虽然广袤无垠，但是黎民百姓才是国家的根本。天地之大，黎元为先”体现了唐太宗李世民的民本思想。5 .”致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。“P23教材原文】【解读】胡谖在松滋县学记中开宗明义地说:致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。他从致天下之治的政治目的出

3、发，揭示了人才、教化、学校之间的内在联系，提出了自己的独到见解:一是为什么要重视教育。胡谖认为，治理好国家关键在人才，人才要通过教育培养。二是如何办教育的问题。他认为，一要师儒，就是以孔孟之道管理和从事教育;二要普及教育于民；三要地方行政长官兴办学校。在封建社会中，人民处于无权状态，封建政权内部的监督机制有名无实，各级官吏的政治道德、文化素质对于吏治的好坏、人民负担的轻重有着密切的关系，因此培养真正的人才对封建社会的长治久安有着现实意义。北宋初期，教化不兴，风俗偷薄，当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着苟趋禄利、轻教化、重取土的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的

4、致治之才，胡谖认为必须建立“敦尚行实的学校，这种立学教人的主张在当时是有进步意义的。6 .“木秀于林，风必摧之”【P28拓展空间】【解读】秀:出众，突出;摧:摧残。高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。出自三国时魏国文学家李康的运命论：故木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”李康所作的运命论旨在探讨国家治乱与土人个人出处之间的关系问题。他强调.木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之，可是志士仁人“蹈之而弗悔，目的是为了遂志而成名，不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。第二单元追求民

5、主的价值1 .民惟邦本【课本P30教材原文】【解读】百姓是国家的根本，用于劝诫统治者。出自尚书五子之歌。夏朝时期，禹的孙子太康即位，他荒淫无度，百姓为之悲哀，他到洛水南面去打猎，穷国君主羿趁机篡夺了夏国的政权。太康的弟弟做五子之歌：皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。”2 .政得其民”【课本P30教材原文】【解读】政令的施行要合乎民意，治理国家要得到人民的认可。出处孟子离娄上：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。在中共政治局就历史上的国家治理进行集体学习时，习近平说：我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德

6、、正己修身，居安思危、改易更化。”3 .”以百姓心为心”【课本P30教材原文】【解读】以百姓的意志为意志。老子第四十九章“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（Xi）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。“圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他;不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他;不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。百姓都专注于自己的视听。圣人的心灵要纯朴变得像孩童一样。4 .欲

7、张国势,莫要于得民心;欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于设议院。”【课本P31探究与分享】【解读】出自郑观应盛世危言郑观应编成于公元1894年（光绪二十年）。全书贯穿着富强救国的主题，对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的方案，在当时是给甲午战败以后沮丧、迷茫的晚清末世开出了一帖拯危于安的良药。（1）郑观应对西方富强原因进行分析得出，不在船坚炮利，而在西方的议院制度。（2）设议院也就是实行君主立宪制，是国家富强的根本途径。出自郑观应盛世危言议院上中法战争前后，从洋务思想中分化出早期维新思想。早期维新派不满足洋务对西方文化所作的皮毛介绍，主张学习西方资本主义议会政治，以

8、工商立国。这种社会思潮对洋务思想有所继承，又有所变异，是洋务思潮的延续，又是戊戌维新思潮的前奏，是一种过渡性社会思潮。5 .”国之强弱，悉推原于民主。民主斯固然矣。君主者何？私而己矣；民主者何？公而己矣。”【课本P31探究与分享】【解读】梁启超：与严幼陵先生书1897,严幼陵，即严复。此时梁启超主张维新变法，推行君主立宪制。6 .”盖国民为一国之主，为统治权之所出；而实行其权者，则发端于选举代议土。倘能按部就班，以渐而进，由幼稚而强壮，民权发达，则纯粹之民国可指日而待也。”【课本P31探究与分享】【解读】出处孙中山建国方略之三民权初步社会建设O民权初步，孙中山为了要实现民权主义，特别重视议事法

9、则。是建国方略三书之一。7 .”其兴也悖焉，其亡也忽焉”【课本P32阅读感悟】【解读】纵览历史风云，细细品味历代王朝兴衰，我们惊奇地发现：历代王朝创造繁荣的过程极为相似，其衰亡也经历了惊人相似的轨迹。”禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，见于左传.庄公十一年，又见于新唐书.卷一百一十五：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。悖通勃，意思是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡，桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。8 .”法治应该包含两重意义：已经成立的法律获得普遍的服从而大家所服从的法律又应该本身是制定良好的法律。亚里士多德”【课本P45相关链接】【解

10、读】亚里士多德政治学里第一次提出了“法治的定义。亚里士多德的这句话就大致包含两个意思：其一，是关于法治的形式方面的，即法治的条件。其二，是关于法治的内容方面的，其核心是严格依照良好的法律办事。9 .”法令者，民之命也，为治之本也。”【课本P45教材原文】【解读】商鞅。出自商君书定分。命：生命。这句话的意思是：法令，是百姓生存的根本，是治理国家的基础。10 .国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”【课本P47相关链接】【解读】出自韩非子有度说明依法治国的重要性。没有一直强的国家，没有一直弱的国家，严格执行法度的就会成为强国，反之就是弱国。法律是一个国家内部规范，必须严格执行，不容亵

11、渎。11 .“天下之事，不难于立法，而在于法之必行。”【课本P53课文原文】【解读】出处：（明）张居正请稽查章奏随事考成以修实政疏盖天下之事，不难于立法，而难于法之必行。上面这段话是明朝首辅张居正上疏明神宗实行考成法时提到的。意思是说，大凡国家大事，制定法令条例并不难，难的是有法必依。2014年10月23日在中共十八届四中全会第二次全体会议上的讲话中习近平总书记用典。原文：“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”依法治国是我国宪法确定的治理国家的基本方略，而能不能做到依法治国，关键在于党能不能坚持依法执政，各级政府能不能依法行政。我们要增强依法执政意识，坚持以法治的理念、法治的体制、法治的程

12、序开展工作，改进党的领导方式和执政方式，推进依法执政制度化、规范化、程序化。执法是行政机关履行政府职能、管理经济社会事务的主要方式，各级政府必须依法全面履行职能，坚持法定职责必须为、法无授权不可为，健全依法决策机制，完善执法程序，严格执法责任，做到严格规范公正文明执法。（在中共十八届四中全会第二次全体会议上的讲话）“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”对执法司法状况，人民群众意见还比较多，社会各界反映还比较大，只要是不作为、乱作为特别是执法不严、司法不公、司法腐败问题比较突出。（2014年1月7日在中央政法工作会议上的讲话）12 .”法，非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。”【课本

13、P55课文原文】【解读】出自慎子逸文慎子日：”法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而己。治水者，茨防决塞，九洲四海，相似如一学之于水，不学之于禹也。说的是法律、法规、法令、法度、法治源自于人类的进化，并非空洞无物，天外来客，所以人们要学会使用法律法规知识治理家庭、单位、国家，使其顺势为昌，扬长避短，循序渐进。慎到（约公元前390年一公元前315年），尊称慎子。中国战国时期赵国邯郸（今属河北省）人。史记说他专攻“黄老之术。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。史记说他有十二论，汉书艺文志的法家类著录了慎子四十二篇。是从道家中出来的法家创始人之第三单元文明与家园13 【

14、P58教材原文】【解读】落地生根，出自人民日报1969.12.18,解释：比喻长期安家落户或切切实实、一心一意地做好所从事的工作。落叶归根，出自宋释道原景德传灯录卷五，解释：飘落的枯叶，掉在树木根部，比喻事物有一定的归宿，多指客居他乡的人，终要回到本乡。14 齐宣王见孟子于雪宫。王日：贤者亦有此乐乎？孟子对日：有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。【P63探究与分享】【解读】出自孟子梁惠王下。释义：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩

15、的快乐吗？孟子回答说：有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为人民的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。15 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？P63探究与分享】【解读】出自北宋范仲淹岳阳楼记。释义：唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？是因为古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。这样他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。虽然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？16 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不