高清海类哲学思想相关内容探究.docx

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1、高清海类哲学思想相关内容探究摘要：作为当代中国最富创造性和影响力的哲学家之一,高清海的哲学思想值得我们持续而深入地加以研究。从高清海哲学思想的发展历程来看,类哲学是他哲学思考最后抵达的目的地。高清海类哲学富有个性的哲学创造,首先来自于现实中的问题，其次来自于中西方哲学的历史及其传统。类哲学所决1面向的事情是人而这一事情本身所内在要求的方法是生命辩证法,因而类哲学既是人的类理论,又是一种新的思维方式即生命辩证法。关键词：高清海;类哲学;实践观点的思维方式;人;辩证法；一、为什么是类哲学？作为当代中国最富创造性和影响力的哲学家之一，高清海的哲学思考一直在不断发展变化，超越自我不仅是其人生的指南，而

2、且还是其为学的信条。那么，为什么高清海哲学思想研究从根本上来说应该是类哲学研究呢?为什么不能是其影响巨大的教科书改革以及随之而来的实践观点的思维方式的提出和由此引发的一系列哲学观念变革呢?这个问题的实质可以说是如何描述、看待、评价高清海哲学思想发展历程的问题，而其焦点是实践观点的思维方式与类哲学的关系问题。这里，我非常赞同借用怀特海的飞机航行的比喻来说明高清海的哲学思想历程。飞机的一段完整航程是从点火、滑行、起飞、高空飞行，然后降落、抵达目的地的整个过程。与此类似，在高清海的哲学思想历程中，如果说批判哲学原理教科书体系是点火，然后经过滑行，到实践观点的思维方式的确立就是真正起飞了，实践观点思维

3、方式确立之后的一系列哲学观念变革，比如说对真理、价值、唯物论与唯心论、辩证法与形而上学、世界观、市场经济与人的发展等问题的讨论就可以说是高空飞翔了，而其降落所到达的目的地明显就是类哲学。我们或许可以对这些阶段做不同的划分与说明，但不管如何划分，类哲学是高清海哲学思考最后抵达的目的地是无疑的。而这也就意味着，高清海类哲学研究的展开必然会涉及他此前的哲学思考，而比如说对实践观点的思维方式的研究却可能不会向后延伸到类哲学。实际上，正是目前高清海哲学思想研究完全集中在实践观点的思维方式的确立上的或自觉或不自觉的问题意识，才使得我们明确提出高清海哲学思想研究从实质上来说应该是类哲学研究这样一个认识。这个

4、认识不但不否定对高清海类哲学之前的哲学思考进行研究，而且还内在地要求对类哲学进行深入的研究，甚至有这样的可能，即只有从类哲学的高度来反观此前的哲学思考才能对之有真正透彻的理解。下面我们以实践观点的思维方式和类哲学的关系为例对此略加说明。实践观点的思维方式的正式提出是在1988年出版的哲学与主体自我意识。众所周知的是，哲学与主体自我意识是对撰写马克思主义哲学基础时所形成而未完全写进该书中序7的关于哲学、哲学的历史发展和对马克思哲学思想所达到的理解的比较系统、充分的总结和阐发2前言3。这种理解可以概括为:哲学从以本体论为主的理论（注目于外在事物）经以认识论为主的理论（转向主体自身）进展到以人本学为

5、主的理论（关注外在事物与主体的统一）的历史发展充分表明，哲学是人作为主体的自我意识的理论表现，而马克思哲学的实质就在于提出了实践观点的思维方式，既否定了此前的存在观点、意识观点和人本观点，又在实践的基础上统一和提高了这些观点，从而克服了旧哲学的缺陷，引起了哲学理论的全面而深刻的变革。可以毫不夸张地说，这是上世纪80年代中国马克思主义哲学界以重新理解实践为基点重新理解马克思哲学所取得的最重要的理论成果:它不仅实际构成了我们自上世纪80年代至今坚持和发展马克思主义哲学所不可回避的重要的理论基础，而且将来也必然会是如此。因此之故，对之进行持续的研究与讨论实是理所当然。但这只是问题的一个方面，另一方面

6、人们关注的不多，但也许更为重要!那就是，不能停留于此甚至转身后退，而是要在此基础上谋求哲学理论的进一步发展。高清海本人正是这样做的。在谈完哲学与主体自我意识与教科书体系改革之间的关系之后，高清海又接着说道：完成了这部着作，我才得以坦然地放手进行下一步的研究工作，这就是转向集中思考人与哲学的关系，由此进一步深化对哲学和哲学各种问题的理解与认识。这部书中阐述的观点和看法，有很多在我后来的着述中发生了变化，但读者不难发现这其间所贯穿的必然逻辑联系，没有这部书为基础，我后来的思想是不可能形成的2前言3。这一转向的最初成果，是1993年由吉林大学出版社出版、后来荣获第二届国家图书提名奖的哲学的憧憬一书。

7、在哲学的憧憬被收入高清海哲学文存的时候，高清海在第4卷传统哲学到现代哲学的前言对这种转变做了明确的指认，并对其间的内在逻辑联系作了如下说明：我发现，我从思维方式去理解马克思的实践观点，这点虽是对的，但理解得还不到位。实践观点所变化的，直接地是对人与自然关系的观点，更深层的应该是根本变化了对人本性的基本看法。必须把人提到哲学的中心位置，并且从人的生存活动、存在本性把人理解为活生生的、现实的、在历史中生成的人这点只有从实践观点去理解才有可能哲学在历史上出现的那些令人迷惑不解的性质和特点，才能获得合理的理解和解释。所以进入90年代以后，我自己觉得思想又发生了一次重要的变化,这个变化的核心就是,从重新

8、理解哲学,进入到首先去重新理解人。并且，这种变化的具体展现如下：哲学与主体自我意识体现的是我在80年代对哲学的基本观点（那时人的观点对我还属某种自发的出发点）；而哲学的憧憬便是体现了进入90年代以来，人的出发点在我已成为自觉的观点之后，我对哲学的看法。在这之后，我的思想仍在变化，这就是进一步从人和哲学的未来而对类本质和类哲学的探索，不过关于这个方面的认识目前还在进行之中前言3。思想的这进一步的变化，在他写下这段话的1996年还只是在进行之中，而到了出版3卷本高清海哲学文存续编的2004年，实际上类哲学已经基本完成，人的哲学悟觉就是清楚明白的体现：从2000年以来,我试图把我形成的思想集中起来做

9、一系统的阐发，这就形成了本书的构田So研究高清海哲学思想必须以类哲学研究为其实质与核心，正是基于其哲学思考的上述发展变化。参照上述哲学思想自述以及对相关论着的研读，我们可以看到，高清海从实践观点的思维方式到类哲学的思想发展至少在如下三个方面发生了重大变化:首先,把实践的否定性统一关系从人与自然的关系扩展为人与自然、人与人、人与自身的关系，并且更为强调这种否定性统一关系的本质一体性;其次，对人的思考由自发转为自觉，并且把人的类特性从单纯的意识本性中解放出来，用来表示人的本性的全体，与此同时，更为强调人的类本性的历史性生成；最后，把辩证法从认识论、实践论的理解推进到生命辩证法的理解。因此之故，高清

10、海哲学思想研究必须推进到类哲学研究，而不能停留在提出和确立实践观点的思维方式的阶段。出于同样的原因，停留在其他阶段，比如与提出和确立实践观点的思维方式差不多同时展开的对真理等一系列哲学观念进行变革的阶段也是不恰当的;而如果对哲学观念变革作更为宽泛的理解，即将类哲学也视为哲学观念变革的一部分来加以概括和研究的话，那倒是可以说得通，但这样理解的话，是不是还要在不同形式和不同层次的哲学观念变革之间做出必要的区分呢?如果回答是肯定的，那么问题还是会回到这里。二、类哲学从何而来？凡是熟悉高清海工作方式或仔细阅读过其文本的人大概都清楚，他的哲学思考富有创造性，但绝不是无根据的异想天开。所谓笨想是在熟悉了历

11、史特别是哲学史之后的面向事情本身，绝非一块白板式的天马行空的瞎想乱想，否则越想越笨也不是没有可能，何来真正意义上的创造呢?因此，说类哲学来自于高清海的个人创造是对的，也是重要的，因为强调哲学的个性、呼吁找回失去的哲学自我是其一贯的主张和做法，但这还远远不够：我深深感到，历史、理论、现状这三者的联系确是非常密切的。要解决现实的问题离不开理论，而要解决理论的问题又离不开历史。一种哲学理论的发展，在某种意义上可以说是贯通于历史的那个逻辑在现实中的进一步展开和发挥。据此，类哲学的富有个性的哲学创造首先来自于现实，特别是现实中的问题，毕竟问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声o高清海所关

12、注的现实主要是中国社会发展的现实,实际上特别清楚的是，支持或者促使高清海不断超越自我最后走向类哲学创造的更深层的内在动力，就是对中国社会现实的密切关注，对民族和人民群众生活幸福的强烈的渴望。中国社会发展的最大的现实就是改革开放。作为深刻的社会变革，改革不仅改变着社会的物质关系，使生产力得到迅猛发展，社会财富得以显着增长，贫富差距随着生产关系的调整而不断拉大;而且也改变着社会的精神关系,使原有的意识形态、价值观念和精神文化日益萎缩，导致了普遍的心理不适和精神困惑，这种不适和困惑又由于开放所带来的外来文化对本土文化的冲击而不断加重。改革开放不仅把人从原来的自然纽带的束缚中解放出来，进而形成独立的个

13、人，而且也把人拖离了赖以休憩的自然港湾，进而置于利益和金钱的冰水之中。但高清海并没有把自己的眼光局限于中国，他所关注的现实也包括了世界发展的潮流和趋向。在他看来,和中国一样,全球的政治经济、科学技术、文化思想诸方面也都发生着深刻的变革：以核能、航天技术和信息技术为代表的新技术革命，以社会服务业和信息产业为主体的产业革命，随着冷战结束而来的世界政治格局的重新调整以及由上述变革导致的全球性问题及其合作、协调解决这些问题的一体化普遍化趋势等等。类哲学的富有个性的哲学创造其次还来自于哲学的传统及其历史。首要的是马克思哲学。面对人类社会和当代中国社会发展的上述现实，高清海主要是依靠马克思关于社会发展的三

14、形态说来加以把握和理解的:中国社会正在从人的依赖关系形态向以物的依赖性为基础的人的独立性形态转变;当今整个人类社会发展最为突出的特点则是把人类历史上相继形成的三大历史形态汇集在同一时空;而问题的解决则都在于走向人的自由个性的联合体形态。不只是总体性的宏观视野，类哲学所决心面向的事情以及事情本身所内在要求的方法也都与马克思哲学密切相关:就前者而言，高清海的重新理解人是接着马克思的人的根本就是人本身往下讲的;就后者而言，适合理解人的类性逻辑或人性逻辑是前面讲过的马克思的实践观点的思维方式的进一步发展。正是在这个意义上,类哲学可以说是真正从马克思走向未来、开创未来的哲学。这样说决不意味着类哲学只和马

15、克思哲学密切相关，类哲学实际上是中西哲学传统的真正融通和结合，是对这些哲学传统的一次创造性转化和发挥。人的哲学悟觉最后一章重新理解西方的哲学历史说的就是马克思哲学、类哲学如何接续西方传统哲学进而出现的:其中，费尔巴哈力图把人性归还给人的作为人的哲学的新哲学和黑格尔的精神化的人性逻辑对类哲学的创造最为重要，既在类哲学所决心面向的事情上，也在事情本身所内在要求的方法上。事实上，类哲学不仅与西方传统哲学有着密切的关系，而且还与包括马克思哲学在内的许多西方现代哲学处于广泛而深刻的一致性之中，而类哲学与它们之间同样广泛而深刻的差异或许正标志着它的创造性和生命力。比如，在公开发表的文本中，我们就可以直接看

16、到类哲学对主体观念的理解与相对主义的个人体验性的所谓后现代主义哲学以及主体间性哲学、交往理论、生活世界理论之间、类哲学对人类中心观念的理解与各种生态主义哲学之间、类哲学对人之类本性的历史性生成的理解与萨特式的存在主义之间、类哲学与弗洛伊德的自我理论之间、类哲学与海德格尔对人和真理的理解之间都存在着广泛而深刻的差异与一致。而在其内在逻辑的合理引申中，我们完全有理由相信，类哲学可以和现在正发生着重大影响的后人类主义哲学、拉康主义、从福柯到德勒兹和阿甘本的生命政治哲学以及一般而言的生命哲学、怀特海的过程哲学等等联系起来，在比较中促成有内容的因而富有教益的对话。至于类哲学与中国传统哲学的关系，我倾向于认为类哲学是中国传统哲学智慧的创造性转化。