禅宗与美学.docx

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1、禅宗与美学一、禅的含义与禅宗的基本主张（一）禅的含义：静虑与“思维修”禅是梵文禅那的简称，中文意思为静虑、思维修，“禅”在印度佛教中，是一种静修，一种结咖跌坐式的冥想。圭峰宗密禅师：“禅是天竺之语，亦名禅那，此云思维修，亦云静虑，皆定慧之通称也。悟之名慧,修之名定，定慧通名为禅。”佛经的作用和意义经者，径也。见性之道路也。（金刚经注）明代皇帝朱棣在注释金刚经序中说：“虽然法由心得，非经无以寓乎法，经以人传，非言无以著乎经。故缘经以求乎法，因法以悟觉。慧能：心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。,菩提只向心觅，何劳向外求玄。口无兑依此修行，天堂只在目前。（坛经疑问品第三）“静虑

2、、思维修”，静”是指寂静：此1不动，是名为寂。于法无染，名之为静。（五灯会元）虑是审虑，也就是一种修定的方法，意思是使注意力集中到某一对象，而使心宁静。静虑中的静是指内心对外物不染着，保持一种宁静和寂静的状态，怀让禅师云：“一切法由心生，心无所生，法无所住。”六祖慧能说：何名为禅定，外离相日禅，内不乱日定。外若着相，内心即乱，外若离相，内性不乱，本性自净自定维摩经云：即时豁然，还得本心。坛经一九金刚经云：佛告须菩提凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。“一切有为法,如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。“法”在佛教的典籍中有几种用法：一、是指现象世界，即是指世界上的一切事物和现象都称为法；二

3、、是指认识佛教大意”的方法；三、是指，佛所说，而作为世间之准则者，称为法。禅宗法”的含义1外部现象世界：世界上的一切事物和现象都称为法；慧能说：何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”2、认识佛教大意的方法：慧能说：何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。”3、佛所说，而作为世间之准则者，称为法。4、人的感觉器官与外界事物接触所产生的意识，慧能说：何名为禅定，外离相日禅，内不乱日定。外若着相，内心即乱，外若离相，内性不乱，本性自净自定。坛经一九（二）“戒定慧”：佛教的修行方法戒是指遵守佛教为信徒制定的戒规，定是指使注意力集中到某一对象，而使内心宁静；戒定是修

4、炼成道的必由之路。“慧有一义一是止观，所谓止观中的止是止息散心，亦称定；观是反观内心。二是智慧，即领会佛教的绝对真理的智慧。篇福弘辩禅师云：防非止恶谓之戒，六根涉境，心不随缘名定，照览无惑名慧，人有智慧觉照为佛心，心者佛之别名。”无住禅师说：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧，一心不生，具戒定慧。”定慧一体慧能说：定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”定中有慧，慧中有定，定慧互相渗透：“长生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定。”悟自心为佛心。见本性为法性。(三)禅宗的基本观念无念为宗无相为体无住为本(1)无念为宗慧能对无念的解释：何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。”于诸境

5、上，心不染，日无念。坛经佛学大辞典：心之所攀援游履者谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法，为意识所游履，谓之法境“境有对象的含义，思议言说的对象,皆名为境。冯友兰佛教认为，人有色、声、味、触、法，这六种感觉，人的这六种器官与外界接触就会产生色、声、味、触、法六境；这六者又叫六尘、六贼六处，即色尘、声尘、味尘、触尘、法尘，色境、声境、味境、触境、法境。无住禅师说：见境心不起，名不生，不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚。当处解脱，不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念无脱。慧能说：无念者，是于念而无念；”为什么要以“无念”为宗？慧能说：云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便

6、起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。如果有了错误的心念，而且执着于这些心念，就会自迷不见，又谤佛经妄说祸福”，更误他人，所以要以无念为宗。(2)无相为体慧能：外离一切相，名为无相。无相者，是于相而离相；（3）无住为本“菩萨于法应无所住（金刚经卷一）慧能：无住者，人之本性。心念不住。”入色界不被色惑，入声界不被声惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑（古尊宿语录卷4）金刚经：诸菩萨摩柯应如是生清净心,不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应无所住而生其心。五灯会元：僧人梵志以左右手擎着合欢花，梧桐花来供奉释迦牟尼佛，佛日：放下着“。梵志放下左手的一株花。佛又日：“放下着。梵志又放下右手的一株花。佛又

7、日：“放下着。梵志日：世尊，我今两手皆空，更叫放下个什么？”佛日：吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处,是汝免生死处。“外六尘、内六根、“中六识“六尘：即色、声、香、味、触、法，指色尘。声尘、香尘、触尘、法尘，又名六处、六境、六贼。此六尘在心之外，故称外六尘。尘即污染之意。能污染情识，此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。“六根：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官及其认识能力。前无根乃物质上存在之色法,即色根，意根则为心之所依生起心理作用的心法，即无色根。“中六识：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官对于所接触的对象能生起意识，眼根对于色尘而生眼识，耳根对

8、于声境而生耳识，香尘即鼻所嗅到的一切对象(香境)能产生鼻识，味尘即舌头所尝到的味道呢个产生舌识，触尘即身体所接触的一切对象而产生触识，法尘即意根所缘的一切对象儿产生意识。这六种由眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的对象儿产生的意识称为六识，因为处于外部世界和内心之间，故称中六识。“无住”怀海禅师云：未得心解脱，亦然未得一切处解脱。(四)禅宗的三大特点：(1)我心即佛，佛即我心的世界观。(2)自心觉悟的解脱方式(3)以心传心的直观认识方法何者是佛？有人问佛教尊者：我欲识佛，何者即是？祖日：汝欲识佛，不识者是。“日：佛既不识，焉知是乎？日：既不识佛，焉知不是？。印度六祖弥迦遮尊者有天在城里遇到一持酒器的

9、人问他：师何方来？欲往何所？祖日：从自心来，欲往无处。日师识我否？“祖日：我既不识。识既非我。唐天宝三年玄宗派遣中使杨光庭入山礼佛，司空本净禅师对杨光庭日：若欲求佛，即心是佛。杨光庭日：云何即心是佛？师日：佛因心悟，心以佛彰”。（1）我心即佛，佛即我心的世界观佛即是心，心外更无佛。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来（金刚经离一切诸相即名诸佛。“（P四五）五灯会元记载：有一居土（三祖僧灿）来拜见二祖慧可，居士问：今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”祖日：”是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。法海禅师问六祖慧能：即心即佛，愿垂指喻。祖日：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相

10、即佛。”法海禅师信受赞日：即心元是即佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。（2）自心觉悟的解脱方式何者是佛？见性是佛。（五灯会元）慧能说：汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而得建立。佛向性中作，莫向身外求。坛经菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。坛经“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。坛经般若品第二识心即离念，见性即解脱。五灯会元记载：二祖慧可积三十四年，韬光混迹，变异形象，或入酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。人问之日：师是道人，何故如是？祖日：我自调心，何关汝事？五灯会元二十祖阁夜多尊者：婆修盘头尊者常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众

11、所归。祖欲度之,先问彼众日：此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众日：我师精进，何故不可。祖日：汝师于道远矣。若设苦行与尘劫，皆虚妄之本也。“众日：尊者蕴何德何行而讥我师？祖日：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之日道。时遍行闻已，欢喜赞叹。西域崛多三藏禅师者，天珠人也。于六祖言下契悟。后游五台，见T曾结庵孤坐。师问日：孤坐奚为？日：观静。师日：观者何人、静者何物？”其僧作礼，问日：此理何如？师日:汝何不自观自静。彼僧茫然。师日：汝出谁们邪？日:秀禅师.师日：我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！其僧却问：“

12、师所师者何人？“师日：我师六祖，汝河不速往曹溪，决其真要。其僧既往参六祖。中宗皇帝遣内侍薛简迎请慧能入京城侍奉皇帝，慧能称病不去说：愿终林麓，薛简说：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说如何？祖日：道由心悟，岂在坐也。”（怀让）一日在庵前磨砖，马祖亦不顾，时既久，乃问日：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？沙弥道信来礼佛祖日：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖日：谁缚汝！日：无人缚。祖日：何更求解脱乎？慧忠国禅师问紫棱供奉：佛是什么义？奉日：是觉义。师日：佛曾迷否？师日：用觉作么?”山僧歌问日居山何似好？起时日高

13、睡时早。山中软草以为衣，斋食松柏随时饱，卧崖龛，石枕脑，一抱舌席为衣袄。面前若有狼藉生，一阵风来自扫了，独隐山，实畅道，更无诸事乱相扰。钱钟书说：“南禅宗把念经功课全鄙弃为无事忙，要把学问简至无可再简，约至不能再约，说什么微妙法门，不立文字，教外别传经诵三千部，曹溪一句亡自得曹溪法,诸经更不看都是说南禅省事，不看经卷，不坐禅床。南禅画的原则也是以经济的笔墨获得更丰富的艺术效果，以削减迹象来增加意境。（七缀集）（3）“以心传心”的直观认识方法坛经云：“以心传心,皆令自解自悟。“除盖障菩萨所问经（卷十）：佛法神奇，唯内所证，非文字语言而能表示，超越一切语言境界”。佛主曾云：吾四十九年住世，未曾说一

14、字。”禅宗主张“不立文字，直指人心”五灯会元载：慧能在韶州时，结识一个叫刘志略的高士,刘志略的姑母是个出家的尼姑叫无尽藏，无尽藏常读涅槃经，慧能在一边稍微听听就明白佛经的意思并为她解说其意，尼便执卷问字。慧能说：字即不识，意即请问。尼日：字尚不识，曷能会意？,慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，告乡里人说：能是有道之人，宜请供养。于是居人竞来瞻礼。五灯会元载：一日，有大德问（南泉普愿禅师）日：“即心即佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？师日：大德且信即心是佛便了，更说什么得与不得，只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。二、禅宗与中国古代文化的关联（一）禅宗与儒家思想赖永海说：佛教传入中国后，其思想受儒家的影响比较大。从学理上来讲，儒家最核心的思想乃是心性论，因此，佛教的中国化在某种意义上说，是一个在儒家思想影响下心性化的过程，禅宗就是中国化的代表。佛教先是受到儒家心性论的影响，后来又对宋明理学产生了影响。”(1)对于心性的理解，儒、佛相近，成仁与成佛皆源自人的本心本性孟子说：“仁，人心也。”君子所性，仁义礼智根于心。仁义礼智，非由外银(熔化)我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：求之则得，舍则失之。孟子认为，尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。云居智禅师日