2023-2024学年部编版选择性必修上册 人皆有不忍人之心.docx

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1、课题：人皆有不忍人之心课题人皆有不忍人之心课型新授课课标解读人皆有不忍人之心是新入选统编教材选择性必修上册第二单元第4课的一篇文言文。统编教材选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群。普通高中语文课程标准指出：“本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化”。学情分析学生在高一阶段已经学习了不少文言文篇目，对文言文基础有一定的掌握，但仍然存在掌握不扎实等情况。且本单元是“中华传统文化经典研习”，这就对学生的文言文学习提出了

2、更高的要求,不仅要解决基本的文言知识，更要在此基础上，通过研讨，获得其他方面的提升。教学目标语言建构与运用：准确理解重点文言词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，在此基础上熟读成诵。思维提升与发展：读懂本文基本内涵，把握孟子的思想特点，体会孟子峻急的言说方式，结合现实生活，培养理性思辨精神。审美鉴赏与创造：从本文中汲取营养，涵泳心灵，努力转化成为人为事的准则，培养善良的人格。文化传承与理解：深入了解本文创作的时代背景，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统，落实立德树人的根本目标。重点积累并掌握重点的文言文词汇句法，培养文言文语感。难点体会本文的思想内涵

3、并努力转化到行动上，自觉传承中华文化。教学准备教具：一体机、课件学具：笔、本（课本、练习册、作业本）教学过程教学环节教学内容设计意图导入齐桓晋文之事导入：同学们，我们在上学期第一单元学习了孟子中的齐桓晋文之事，对孟子和孟子的思想有了一定的了解。我们一起来回顾下曾经学过的内容。我们知道，孟子在“王道”与“霸道”中选择了“仁义治理天下”的“王道”，通过今天的学习，我们一定能够对“仁义治理天下”有进一步的了解，就让我们一同走进人皆有不忍人之心。温故知新,吸引学生注意力。新课教学活动任务：积累文化常识（一）观看视频，了解孟子两分钟视频回顾孟子及孟母三迁的故事。（二）阅读下文，体会孟子的创作背景孟轲，骆

4、人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。史记孟子荀卿列传孟轲，是邹国人。师从于子思的弟子。通晓道义后，就去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。他就到了魏国，梁惠王不听信他的主张，认为他的见解迂腐遥远，脱离实际。当时，秦国重用商鞅，富国强兵；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些弱国；齐威王、宣王举用孙膑和田忌等人，使诸侯国往

5、东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，视能征善战为贤能的时候。孟轲却陈述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。孟轲只好辞官回到家乡与万章等人整理诗经、书经，阐发孔丘的思想学说，写成孟子一书，全书共七篇。（三）了解孟子一书的构成孟子一共七篇，每篇分为上、下。分别为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄上、下；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。公孙丑是孟子第二篇的篇名。记录了孟子见公孙丑的一些言行。东汉末赵岐为孟子作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之O（四）孟子的主要思想人性方面：主张性毒工孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。

6、人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品必修下已经学过齐桓晋文之事，对孟子其人有了解,只需简要回顾即可。如今再学孟子，应该进一步了解孟子的创作背景与构成。以文解文，以史解文，营造一种学习文言文的氛围。质。因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡O价值观方面：他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！，积累重点文言字词，疏通文意，

7、为划分文章结构做准备0活动任务二：结合注释，疏通文总.参考译文：孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不

8、是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。活动任务三：抽丝剥茧，分析论证O思考：孟子的文章向来以“雄辩”著称，请从论证的角度分析孟子文章能够达到“雄辩”的原因。提示：论证可以从论证结构和论证方法两个角度考虑。（一）本文的论证结构是怎样的？限定从论证的角度进行分析,要留意学生可能会围绕语言、修

9、辞等回答。明确：1论证思路1第一层：由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。第二层：由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点。第三层：从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。2 .论证思路2第一层：由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。第二层：由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点。第三层：从“由是观之”到“是非之心，智之端也

10、”。强调四心是无人不有，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述。第四层：从“人之有是四端也”到“文末”。将“四端”喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有，并论证它们的重要性。3 .论证思路3第一层：由开头至“治天下可运之掌上“。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。第二层：由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点。第三层：从“由是观之”到“是非之心，智之端也”。强调四心是无人不有，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述。第四层：从“人之有是四端也”到“贼其君者也。”。将“四端”喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有

11、，并论证它们的重要性。第五层：从“凡有四端于我者”到文末。强调后天努力对发扬“四端”的重要意义。（二）本文运用了哪些论证方法？明确：举例论证：孺子入井比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母（三）总结回扣梳理论证结构是分析文章结构的重要环节,一般而言，只要言之有理,能够自圆其说，就可以认为划分是合理的，不必拘泥于唯一的答案o这里给出三种参考思路，目的是激发学生的思考兴趣,让更多学生参与其中，培养思辨意识。不论论证结构是怎么样的，论证方法基本是一致的，这里也可以勾连前后，联想其

12、他文言文中类似的论证手法O提出观点播子入井举例论证四心对应四端阐述四心四端四端人所固有比喻论证努力发扬四端假设论证对比论证“雄辩”论证结构论证方法活动任务四：尝试解题，敢于质疑（一）如何理解本文的题目人皆有不忍人之心1“不忍人之心”：即为“恻隐之心”“羞恶之心“辞让之心”“是非之心”，此“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端、2.“皆”：表示人人都有。（二）人人都有为何“知皆扩而充之“，两者是否矛盾？联系自身经验和现实生活，说说孟子在文中的推断是否有充分的逻辑依据。1.不矛盾。孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？）如果人的本性是恶的，那么人

13、做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。况且在那样一个社会，整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。学生在完成前面的学习活动后，对文章的整体脉络有了把握，接下来需要将其思维引向更高的维度。解题的目的是落脚在“皆”字上，进而引出“

14、人人都有为何知皆扩而充之，两者是否矛盾？”的问题，这个问题同样也不存在唯一解，只要能够言之有理即可，如此方能进一步体会孟子说理的魅力，培养学生的思维能力。2.矛盾。孟子本身的论证存在逻辑上的漏洞。孟子由“孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”提出人有“恻隐之心”,但并不能证明人有其他三心。因此，同一个都不一定都有“四心”，更不用说人人都有。“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要看对象o祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。活动任务五

15、：总结拓展现代青年人，应该多度孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。林语堂需说才志气欲拓展阅读（一）告子曰：“恺东方则东流，袂诸祖之无分于善不善也，西也。”孟子曰：“水信无分上下乎？人性之善也O人无有不善，水无,搏而跃之，可使同可使在山。是岂水之也。人之可使为不言。”一一孟子e=犹湍水也，决诸;方则西流。人性犹水之无分于东卜于东西。无分于犹水之就下也3有不下。今夫水t颗；激而行之，.性哉？其势则然S其性亦犹是也i子上参考译文：告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善不善之分，就好比水没有流向东西方之分。”孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如