关于中小学古诗词教学的几点意见.docx

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1、关于中小学古诗词教学的几点意见一、知人论世，奠定基调尚书尧典：“诗言志，歌永言，声依永，律和声J毛诗序中写道诗者，志之所在也。在心为志，发言为诗。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故咏歌之。”南宋严羽沧浪诗话云:“诗者，吟咏性情也J由此可见，诗词是诗人用来表达内心情感所咏。既然如此，那么借鉴文学评论中“知人论世”的概念来作为教学或阅读古诗词的方法可谓是“溯本求源”的策略。也就是在古诗词教学中，教师要适当补充或引导学生借助工具（如互联网）搜集整理相关教学和学习资料（如诗人出身、社会地位、生平经历、思想历程、文化皈依、人品修养、性格志趣、审美好恶、艺术追求等等），走近诗人情感深处，为诗词学习奠定情感

2、基调。在品析诗句时，联系诗人的经历和思想深入体会，如此方能准确的理解诗歌内容，认识诗歌的价值和意义并作出正确的评价。例如，教学苏轼赠刘景文，让学生了解“苏轼在年过半百时任杭州太守，遇见刘景文，两人成为知己,这时刘景文也已五十八岁，虽有国士之才却仕途不达，穷困潦倒，后经过苏轼竭力推荐才得到小小升迁。不想只过了两年，景文就死去了。苏轼感刘人生坎坷遭遇，应当时景色作此诗作”的背景，就不会因“了无一字涉及刘刘景文”而迷惑解决，从而体悟诗人将刘景文的品格节操不着痕迹地糅合在残秋图中，用“荷尽菊残”的丰富阅历来突出“橙黄橘绿”的“一年好景”这样最好的人生阶段。再如，教学陆游游山西村，介绍陆游回到家乡绍兴，

3、住在乡下农村，与村民一起劳动、生活，次年春天，他乡好友来探望陆游，陆游带友游玩山西村的背景。对于学生领略农村风光和生活习俗，感受诗人洋溢的喜悦、挚爱的情感就会水到渠成。教学陈子昂登幽州台歌，介绍诗人随建安王武攸宜征伐契丹，军事失利，屡次进谏，非但不被采纳却被贬的写作背景，对于理解诗人心中不可名状的孤独、寂寞之感而产生地事理悲情，定会有所帮助。二、书读百遍，其义自见中国自古以来诗歌同源，诗即是歌，歌即是诗，他们彼此之间难以分割。正如朱光潜研究所说，从原始人类的歌舞融合、诗经的“舞荣”、汉乐府的诗词格调相伴等方面足以证明这一点。无论是“断竹，续竹；飞土，逐夫”的先秦劳作歌唱，还是吕氏春秋古乐中的“

4、玄鸟”“敬天常”“达帝功”等宗教和颂神祝词，再到唐代琵琶行这样的载歌载舞，中国古代诗词都是以唱（吟诵）的形式表现的。另外，中国几千年的私塾教育，蒙学式的“摇头晃脑”间，感知音律节奏之美，口耳脑并用中联想画面，走进诗词意境，从而陶冶情操。古人云：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”朱光潜在诗论中也说:“一首诗到了手,我不求甚解,先把它朗读一遍”当前教学虽不可能回归“吟诵”这条“老路”，但是多形式地读，尤其是大声地读，仍然是古诗词教学中“返璞归真”的策略。例如，教学迢迢牵牛星，积累意象典故，想象那种浪漫无比真实无比的画面是教学重难点，细读文本会发现，短短五句话包括了“迢迢”皎皎”“纤纤”“札札”“

5、盈盈”“脉脉”6个叠词，我们可以引导学生关注这些叠词音韵婉转、画面再现的功效，反复诵读中感受“思念之情”。又如，教学登幽州台歌，为了让学生感悟“前一一不见一一古人，后一一不见一一来者”中诗人生不逢时、抑郁不平，就需要用急促的语调诵读；感受“念一一天地一一之一一悠悠，独一一，怆然一一而一一涕下”中诗人无可奈何、曼声长叹的情景，就应用舒徐流畅的节奏诵读。这样“前紧后松”的诵读中跟随诗人游于浩茫宽广的宇宙天地，定会感受其悲凉孤寂中的人生思考。三、勾连生活，情境体验古诗词离现代生活是非常遥远的，其中表现的生活场景、情感因为时代变迁，会让学生觉得“生涩”。于是，“身不在此山”的学生就会“不识庐山真面目”

6、。“没有身临其境，怎么敢说感同身受。”课堂教学和学习中就需要基于学生的生活经验和知识积累，去进行双线勾连，让他们设身处地、身临其境的去感悟，更胜“旁观者清”的自我边缘化。因此，“勾连生活”是古诗词教学的“最短路径工例如，教学杜牧所见，“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”的意境在农村孩子来说有着一定的基础，当夏日来临，一根竹竿加上被妈妈指责中用面粉“千淘万漉”出的面筋，是捕蝉的神器，蹑手蹑脚的靠近鸣蝉中的童年，定会快速地感悟诗歌意。再如，绝句（杜甫）表现“春天”时，用了“春风”“泥融”“沙暖”，这些都是生活中的事物，引导学生关注，会很自然的浮现一幅春日图。九月九日忆山东兄弟等思乡诗作，也可以回想中秋佳节遥

7、思亲人的场景，唤醒学生的生活情感。教学题西林壁时可以引导学生联系数学中观察事物的位置相关知识。四、多元解读，找寻关键中国古典诗论提倡“诗无达诂”“发此义彼”的赏析审美原则。“诗无达诂”也就是说对于诗没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异，所谓“诗无定形，读诗者亦无定解”；“发此义彼”就是说在鉴赏中,由于诗的意象隐而不露,甚至于“兴发于此,而义归于彼”，加上鉴赏者的心理、情感状态的不同，对同一首诗，常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。既然古诗词鉴赏趋于“百花齐放,百家争鸣”的状态，那么教学中提倡“多元解读”的同时就要寻求关键突破点（如：诗眼、炼字、修辞、意象、哲理句等）达到“求同存异”的目

8、的，这是古诗词教学中“提纲挈领”的方法。“诗之有眼，犹人之有目也。”人之目，乃心灵之窗；诗之眼，乃洞察诗旨趣之窗。从诗眼的角度来看，江南中一个“戏”字将鱼儿灵动敏捷、欢乐活泼绕荷而游的动人画面展现的活灵活现，因此可以聚焦于此，采用换字比较感悟的形式引导学生去领会鱼之欢快、人之愉悦。闻王昌龄左迁龙标遥有此寄需关注一个“愁”字，去感受李白内心既对老友遭遇的深刻忧虑，又对当时现实的愤慨不平;既有恳切的思念，也有热诚的关怀的“怀人之愁”。再如一些古诗寓理于景，借物抒情，也就产生了富有哲理性的句子，例如罗隐的“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”；朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”，孟浩然的“野旷天低

9、树，江清月近人”，苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”等等。在学习和教学这类诗词时，就需要我们“既入乎其内，又出乎其外”，抓住诗中景、物、事的形象特点，联系学生的生活实际和社会现象由此及彼地联想，体悟其中的哲理。五、以诗证诗，深化认知“以诗证诗”源自王夫之的“以诗解诗”，就是在课堂教学中用其他的诗文来解释诗歌，证明诗歌中的词义、意象、诗意、句法、结构、修辞、典故等，通过举一反三，让学生温故知新，融会贯通，从而更好地理解新学古诗的内容，领会诗人的感情，感受古诗的艺术形象，体会美妙的古诗意境。因此，我们可以从朝代风格、创作背景、情感表现、蕴含哲理等方面，通过同题材、同时期、同作者、同意象、同情

10、感、同哲理、异类型等几个角度进行以诗证诗，这是“触类旁通”的教和学的方法。这里值得注意的是要以旧证新、以低证高，也就是以旧有的诗文证新学古诗词，以低学段诗文证高学段古诗词，否则便会陷入循环解释的窠臼。例如，教学王建十五夜望月，可以引入同意象的静夜思、同情感的夜书所见九月九日忆山东兄弟泊船瓜洲等，感受诗人的思乡之情。教学春望可以引入春夜喜雨，从“忧”和“喜”的交织中走进杜甫的精神世界。再如，望岳中“会当凌绝顶，一览众山小”，我们也可以结合孔子“登泰山而小天下”理解诗人不畏艰险、勇于攀登、积极进取的豪迈之情。登飞来峰中感悟“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的哲理思考，可以借助“欲穷千里目，更上一层楼”来理解诗人“只有站得高，才能看得远”的哲理思考。2023版新课标践行“文化自信”的理念，古诗词这一传统文化形式在传承中华优秀传统文化方面无疑有着举足轻重的功能，古诗词教学更是“培根铸魂”的工作。正如叶嘉莹先生所言：“孩子们如果能在童幼年时代，就学会了古诗的诵读和吟唱，不仅能使他们长大后成为一个富有爱心的、对社会和人类都更有关怀的人，而且能使他们在学习中更有联想和直观的能力，无论是在文科或理科方面，都可以因此而获得更为突出的成就。”古诗词教学任重而道远，望我抛出的“五块砖”能引出方家的“璞玉二