《乡土中国》各章节思维导图与内容提要（教考融合）整本书阅读分章练习.docx

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1、二、乡土中国各章节思维导图与内容提要第一章乡土本色思维导图与内容提要一、思维导图、士”是农民的命根乡下人离不开土地第一章乡土本色世代定居不流动性2、聚族而局3、孤立隔膜遵循礼俗熟悉社会终老是乡二、内容提要本篇共19个自然段。第1-4自然段反驳了城乡工作者、城里人视乡下人是“愚”的观点，作者举例表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题，从有无学习机会、环境出发指出学习能力与学习到什么之间是不同的，从而得出乡下人智力之于城里人而言是否有高下还是一个没有结论的题目。第512自然段从“需求一满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的

2、功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。第13-18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，澄清把乡下人不识字视为愚的误区，基于此发表了对现代化过程中“文字下乡”实践的看法，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语言基础的建议。第二章文字下乡思维导图与内容提要一、思维导图缺知识二、内容提要本篇共19个自然段。第1一4自然段反驳了城乡工作者、城里人视乡下人是“愚”的观点，作者举例表达了自己不予认可的观点，指出城里人蔑视的其实是知识问题而不是智力问题，从有无学习机会、环境出发指出学习能力与学习到什么之间是不

3、同的，从而得出乡下人智力之于城里人而言是否有高下还是一个没有结论的题目。第512自然段从“需求一满足”的角度说明了以不识字作为“愚”的标准来评价乡下人是根本没有道理的，因从文字的功用角度来说，乡土社会作为面对面的社会是不需要文字的。第13-18自然段论述了乡土社会中不但文字是多余的，就连语言都不是传情达意的唯一象征体系。第19自然段在结构上构成了对开篇的呼应，澄清把乡下人不识字视为愚的误区，基于此发表了对现代化过程中“文字下乡”实践的看法，提出了“文字下乡”实践必须要考虑文字和语言基础的建议。第三章再论文字下乡思维导图与内容提要个人今昔之隔保留“过去的枳累”社会时代之隔社会共同累积的经验二、内

4、容提要本篇共16个自然段。第1自然段点明了作者的讨论方向。第25自然段阐述是如何打破个人的今昔之隔和社会的世代之隔的。第6-15自然段从时间格局的角度、从记忆需要和词的两种形式即语言和文字各自的功能回应关系角度阐述了乡土社会没有文字的缘由。第16自然段是本篇的总结，表达了作者对“文字下乡”的看法。第四章差序格局思维导图与内容提要一、思维导图二、内容提要本篇共20个自然段。第13自然段发表对城里人、乡村工作者视乡下人“私”的个人看法，阐述这其实是整个中国社会的问题，并提出自己对“私”这一问题的社会学界定及应置于社会结构下进行理解的方法路径。第4-10自然段提出了西洋社会是“团体格局”而中国社会是

5、“差序格局”的观点，先指出团体格局是柴捆式，特征是界限分明，西洋家庭就是如此；而差序格局是水波纹的同心圆格局，具有伸缩自如的特征，中国家庭就是如此，而其不仅表现为亲属关系还表现在地缘关系上。第11-19自然段从儒家重“人伦”的角度阐述了中国社会差序格局结构的特点，指出了其以己为中心的自我主义和厚近薄远而无普遍的道德标准的特征，以及在关系上（儒家重人伦，讲究别父子、亲属、远近）、行为上（推己及人，克已复礼）以及政治（为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之）、价值观的次第性（修身齐家治国平天下）等方面的文化表现。第20自然段既是总结，也提出了下一篇的讨论话题。第五章维系着私人的道德思维导图与内容提

6、要一、思维导图U咻格局（宪法）道德观念差序格局（道悠）第五章维系着私人的道德团体和个人受宗教踊平等和公道代理者类似墨家不同于儒家出发点：克己修身，哮曙是私人道德缺乏笼罩性的道额会缺乏个人对团体的道德因素.忠,是君私关系缺乏团体追甑经常发生公私冲突缺乏固定的价值标准因关系不同而具有伸缩性二、内容提要本篇共18个自然段。第12自然段阐述差序格局与团体格局是基于不同生存需要而采取的两种不同社会结构，并阐述了社会结构格局差异会引起不同的道德观念的理论。第37自然段旨在阐述团体格局下的道德体系特征。第818自然段旨在阐释差序格局下的道德体系特征。第六章家族思维导图与内容提要一、思维导图西方的家（社会团体

7、）第六章家族（社群）中国的家（社公圈f）1：轴：夫辰女政治等由其他团体负责物性情蟠维持家庭基本结构：亲子关系家庭核心功能：生育子女特征：暂时性小家族业）扩大路线：父系原则性质：事业组织功能：政治等大家族（事业）绵续性伸缩性t,I主轴：父子婆媳配轴：夫妾特征4事业需要排斥普通感情性别年龄组间保持距离二、内容提要全篇14个自然段。第1自然段作者对自己使用的基本概念进行了说明和区分。作者先谈到了自己对“差序格局”和“团体格局”等概念的态度，认为自己也是不满意的，因为容易引起误会，故而特别强调了两点：其一，它们都是理想型的概念，其内容既不是具体现实的完全再生，也不是从绝对意义上表现了现实的本质，而是为

8、了强调经验现实中的某些有意义的部分而与所研究的现实进行比较所用的一种概念；其二，在中国的乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的，而在西洋社会中，差序格局、社会圈子就比较不重要。继而，为不至于误解，作者接着做出如下概念区分：（1）“社群”一一普通所谓的团体，即一切有组织的人；（2）“团体”，狭义上使用它时，即团体格局中所形成的社群；（3）“社会圈子”，为差序格局中所形成的社群。由此，在所有社群中，他所谓的“团体”与“社会圈子”是结构不同的两类“社群”，分别是团体格局的社会和差序格局的社会，而家庭、氏族、邻里、街坊、村落等都属于“社会圈子”，不属于狭义上的“团体”。在第214自然段中，作

9、者旨在阐述中国、西洋“家”的差异和“家”与“家族”的区别：第2自然段表达的是要据上述概念说明与区分作为乡土社会基本社群的“家”的性质；第3-4自然段阐明自己提出的新名词一一“小家族”，是为了从结构的原则上说明中西社会“家”的差异，并指出自己为何以它来代替在博士论文江村经济中曾使用的概念“扩大了的家庭”，是因为家庭人口在数量上的扩大不一定意味着结构更为复杂；第5-14自然段阐述了中西家庭在功能实现、结构形态、亲属原则、基本性质、凝合力量（情感表达与侧重、纪律与规范遵循）上的差异，同时也闸明了“家”与“家族”的区别。第七章男女有别思维导图与内容提要一、思维导图多士社会阻碍（男女性别）男女有别同性组

10、合家族阿波罗式（秩序）熟悉无阻碍空间时间）朗图经济和生育上分工合作第七*男女彳了别现代社会浮上修式（冲突）恋爱探索未知,不以实用为目的破坏推陈出新二、内容提要全篇17个自然段。第1段：由上篇家族的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。第2段：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。第3段：借由WiniamJanIeS的学说，从生理学层面解释“感情”概念。第4段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情第5段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情第6段：介绍OSWa1dSpeng1er在

11、西方陆沉论里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮士德式。第7段：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。第8段：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。第9段：乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差别。第10段：在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本的阻碍，而宗教从理想层面试图将它抹去。第11段：性别分化是为了生育，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础上充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。第12段：浮士德式的两性恋爱是一种对未

12、知的探索，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定，甚至可能破坏生育这一社会事业。第13段：“男女有别”的原则认定男女不必求同，在生活上加以隔离，它有助于乡土社会消弭两性间激动性的感情，寻求稳定的社会关系。第14段：乡土社会以“家族”代替“家庭”，体现出同性原则高于异性原则的特点。第15段：“男女有别使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面。第16段：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界，属于阿波罗式文化模式。第17段：男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。第八章礼治秩序思维导图与内容提要一、思维导图二、内容提要全篇19个自然段。第1段：明确“法治”内涵

13、一一人依法而治。第2段：在实际应用时，法治绝不能缺少人的因素。第3段：“人治”社会也需要以规范为依据。第4段：人治和法治，依靠的力量和规范的性质不同。第5段：有些人误认为乡土社会“无需规律二第6段：乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。第7段：礼治社会并非文质彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。第8段：礼是社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持。第9段：传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。第10段：任何社会都有传统，乡土社会里传统的效力更大。第11段：传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。第12段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性。第13

14、段：传统会使人产生敬畏之感。第14四段：传统中融入要恪守的信念，就成为按着仪式做的礼。第15段：礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。第16段：礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。第17段：礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。第18段：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。第19段：礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现。第九章无讼思维导图与内容提要一、思维导图原因无礼：道德问题二、内容提要本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯,不必有外在监督。

15、因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。第十章无为政治思维导图与内容提要一、思维导图动力：经济利益二、内容提要对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。在本章开头，费孝通先生从社会冲突和社会合作两个方面，分别揭示了两种不同的权力类型即“横暴权力”和“同意权力”产生的背景，从而阐释了人类社会中这两种权力的交融性。文章的核心部分重点揭示权力之所以诱人，最主要的原因是它关系经济利益。作者由甲团体和乙团体的假设说起，再列举自己去广西瑶山做调查时的见闻，以及“坑卒几万人”的历史记录，