杭一模优秀作文3篇.docx

《杭一模优秀作文3篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《杭一模优秀作文3篇.docx（3页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、23.阅读下面的材料,根据要求写作。玩人丧德,玩物丧志。一尚书见善则迁,有过则改。周易已所不欲，勿施于人。论语居安思危，思则有备,有备无患。一左传上述经典名句,虽然产生于两千多年前,但至今仍然闪烁着智慧的光芒,给我们以人生的启迪;有些语句在新的时代下又可以辩证思考,从新的角度作出辨析和阐述。你可从上述语句中选择其-,准确理解其思想内容,写一篇文章,阐述你的认识和思考。要求:选准角度确定立意,明确文体,自拟标题不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。作文评分细则：一类卷（54-60）:能立足于其中一则经典名句，准确理解其意思，并谨慎辨析其核心概念，提出自己独到的观点并能加以合理论证

2、，有理有据，思维缜密，有很强的思辨力。语言顺畅，结构清晰，书写较好。如能结合现实，从对一则经典名句的辨析讨论中抽绎出更普遍之理，给读者以深刻启发，则可打满分。二类卷（48-53）:能立足于其中一则经典名句，在准确理解其意思的基础上，能对其进行辨析讨论，提出自己新的见解并加以合理论证。语言顺畅，结构清晰，书写较好。三类卷（42-47）:能立足于其中一则经典名句，能准确理解其意思，能有新的角度对其进行辨析和论证。四类卷（36-41）:就其中一则经典名句，谈自己的理解与思考。其理解和思考较为肤浅，在语言表达和思维力方面存在欠缺。五类卷（30-35）:谈对多则经典名句的理解或感想，对经典名句的理解不够

3、准确。存在其他写作问题。六类卷（0-29）：未能就材料中的经典名句谈自己的理解或感想，或对材料中的经典名句进行错误解读。写作能力较弱，问题较多较严重的。持守本心，迁善改过周易云：“见善则迁，有过则改。”斯言不谬，然而时序轮转，在一个趋向价值多元化的今天，评价标准亦参差迷离。斯以为，唯有于迁善改过的过程中保持自我对价值的坚守与独立思考客观判断的能力，方能在自我与外界之交锋中持守本心，臻于至善。诚然，自古以来人们就为“善”这一抽象概念贴明标签。中和节制谓之善，遵守孝道谓之善，热心助人谓之善，然当时代混浊，“善”的这一概念便可轻易被扭曲，沦为同质化压迫的利剑和奴隶。卧冰求鲤、郭巨埋儿于古可谓孝之尽善

4、，然多少人因“见善则迁”的麻木忽视了其背后雪地卧冰、活埋骨肉本亲的残忍可怖。屈原之“世人皆醉我独醒”的悲伤至今仍让我们警醒，呼唤着无数于“善”中沉醉而麻木的灵魂。君不见朱自清誓死不吃救济粮，君不见林彦娴孤身扎根荒凉大漠，君不见钱钟学森不为利诱一心回国。当苟且偷生谓之善，当金钱名利谓之善，我们更应坚守内心的明月，谨防因洛克“人心白板论”所言，为时代所裹挟。同样，“过”也不可一味改之，我们应见其中实为恶者、可改变者与应发扬者。雷耳曼诺夫曾言：一个人就是一种类型在高速运转的时代机器中，社会对于个人的要求难免沦于单一化扁平化。作为“零件”的需要，有时逼迫人们磨平棱角，失去个人的类型，此时便需我们对“过

5、”有清晰的评判认知，方不致成为长短一致的木桶，王开岭所言“被煮熟的罐头”。顾城之天真敏感向来为世人所指摘，在现代社会标准的法庭中被判为致命之过，但正是因此他才写出“黑夜给了我黑色眼睛，我却用他来寻找光明”如此细腻体察的诗句（这个例子有待商榷）。屈原之赋离骚，“其言反复曲折”，“初疑其迁”，但也正是如此赋予其文沉郁顿挫，感激而不泄”之风。于过，我们应保留天性所特征，批判地看待评判世人之目光。伍尔夫曾言：“人不应该是插在花瓶里供人观赏的静物，而应是草原上随风起舞的韵律J诚哉斯言，吾辈青年应熔理论与实践为一炉，于此含章未曜的时代坚守初心，守持自我之原则，迁善改过，则时代四时充美。谨以乐玩明志，莫因沉

6、溺丧志五代史伶官传序中“智勇多困于所溺”的警告至今仍在每个人的耳边回响，家长对子女、青年对自己也时常发出相同的告诫：玩人丧德，玩物丧志。”然而我却以为，造成“丧德丧志”这一后果的真的只是“玩”这一字吗？实则不然。“玩”是探求、探寻、探问，真正让人丧志丧德的是“所溺”，而非玩因此，我们对自己的告诫应改为“乐玩明志，沉溺丧志丁让个体在玩中探寻真理方为学习之道，帮助个体乐玩而非一味的沉沦也是文明与社会的应有之义。“玩”并非意味着玩乐或是玩弄，更不是象征着沉缅与堕落它是探求，是寓学于乐，更是探问与探索，是胡适所言的“怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜”（对观点核心概念的界定非常重要）。当我们探寻事物

7、时，玩物则知至，正如伽利略观察雪花形态玩转了几何与建筑，列文虎克玩出显微镜，从而打开微观世界的大门，莫奈玩转色彩之新境而创立新的画派由此观之，玩物往往伴随兴趣而来，驱使着每一个更新、更进一步的研究与尝试，最终衍生出意外的新与美。“玩人”也是同理，千百年前“取诸怀抱，悟言一室之内”便是玩人明志，助力我们探寻自我与他人的最好诠释。倘若人人牢记“玩”的真正内涵，而不把“玩”作为沉溺的借口，远离沉溺与堕落的一时之快，则不会有“丧德”“丧志”的情形再发生。所谓“垮掉的一代”，正是垮在对人际关系的放纵与沉沦，垮在对迷幻与欲望的疯狂追求，使得那种迷醉的快乐将他们拉入丧志丧德的泥淖，而失去了德与志的成就之乐。

8、时代的车轮滚滚向前，我们也应将“乐玩”之道更好地融入时代，社会也应倡导乐玩之道，助力孩童与青年立德立志。叶圣陶鼓励自己的孩子拆开家里的钟表探索其构造与运行原理，此乃真正有关“乐玩”的教育之道；当电子竞技与霹雳舞登上奥运舞台，这是社会表现出的对“乐玩”的新认可我呼唤，应有更多的孩童去乐玩，去尝试，“世界那么大，我们玩转它；我呼吁家长与社会从此正视“乐玩”，助力青年明德明志，“他日将来作栋梁”，推动形成乐玩与求知的氛围，驱散“玩人丧德、玩物丧志”的阴霾。唯愿每个人牢记玩之内涵，掌握乐玩之道并将其推而广之。这是个人拾级而上的成长之道、明德明志之道，也是社会与文明让古语智慧在新时代闪光的应有之义。“玩

9、”心涉世，有何不可古人云：“玩人丧德，玩物丧志。意思是说，狎侮他人会败坏德行，沉溺于赏玩心爱之物容易消磨志气。作为代代相传的处世箴言，这句话当然有道理，但如果不加区别地将其奉为立身行事的金科玉律，未免有些作茧自缚。在时代风云瞬息万变、社会生活异彩纷呈、科技发展一日千里的当今时代，卸下文化说教中那些过于沉重的包袱，在恪守文明规范、秉承核心价值观的前提下，多一点“玩”心入世，又有何不可？子日：“君子不重则不威”“以约失之者鲜矣”。儒家教化一向倡导严肃、稳重的处世方式，对谑浪笑傲的作风不以为然。不顾对方感受，轻佻地以满足自己低级趣味为目的地取笑他人之事切不可为，但熟人、朋友间的小幽默、小玩笑，非但无

10、损于德，甚至有助于活跃气氛、增进感情；极端地沉迷在电子游戏中获取虚幻的快感、狂热地在赌博等有害娱乐中填补精神虚空，确实是饮鸠止渴，志气销堕的表现，可如果对生活余暇中的消闲游乐也站在道德制高点上以“玩物丧志”为由横加指责，不也很荒唐吗？“玩”是人的天性，偶尔开开玩笑、适度释放“玩物”天性理应得到认同。其实，古人善开玩笑的特质还是传承有绪的，孔子在论语中留下了“前言戏之耳”的幽默瞬间，司马迁还为以滑稽方式游说君主的佼佼者列传，文与可更是被苏轼的玩笑逗得“失笑喷饭满案”至于“玩物”，动物间尚且普遍存在游戏行为，人为什么要视“玩物”为大敌呢?鲁迅先生早年也曾以“玩物丧志”为由粗暴干涉弟弟玩风筝，中年想

11、起还愧悔不已。如果先生百年前悟出的道理我们至今还茫然无觉，那才是真正的悲哀。善“玩”也是发现自我，成就人生的一种方式。只要不违背公序良俗，不干扰学习生活，“玩”也可以是发挥想象力、施展创造事业的序章C黄永玉以“鬼才”性的方式，甚至有可能成为未来名士，与他爱玩的天性不无关系!徐霞客在“贯索”缚“文昌”的明代，弃科举而事浪游，“玩”成了地理专家；汪滔一手缔造了“大疆”的传奇，殊不知正是少年时代起对航模一以贯之的热情撑起了逐梦的天空。人生本来就没有既定模板，成才的路四通八达，在“玩”中发现兴趣、把握人生方向，在得到快乐的同时或许还有可能实现人生价值。二十一世纪已经过去了将近四分之一，“孔家店”被推倒已届百年，为传统文化招魂、汲取精神财富丰富当代文化的努力令人钦佩，但心甘情愿地在礼教的约束、道学先生的说教中应对时代剧变，无异于文化返祖。少一点“玩人丧德，玩物丧志”式的说教，对满足“玩”心的多元选择多一点宽容，有何不可？