整本书阅读《乡土中国》（二） 文字下乡.docx

《整本书阅读《乡土中国》（二） 文字下乡.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《整本书阅读《乡土中国》（二） 文字下乡.docx（14页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、整本书阅读乡土中国(二)文字下乡2023-12-0313:15老谢语文堂【篇目精读】(1)乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的征候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？【为什么城里人认为乡下人“愚”呢？这里用疑问句引出下文对“愚”的解释，为本章“文字下乡”的论述主题埋下伏笔】乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口：“笨蛋！”一一如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐

2、，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题,正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。【举例论证“愚”是城乡认知差异和思维差异造成的，受到生活环境、知识水平、社会风俗、历史背景、经济水平等多重因素的影响，并非智力水平的高低】如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？【乡下人的“愚”既然不是智力问题，那么到底是什么呢？

3、这里再次提出疑问，引出下文的内容】段意：本段作者陈述乡下人被认为“愚”的事实，并举例论证乡下人之所以被认为“愚”是城市人基于城市文化而下的定义，显然存在不合理性。（2）其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。【阐述另一部分人认为乡下人“愚”是因为他们不识字的事实】这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心地总难甘服。【作者反对将不识字的乡下人称作“愚”，并非反对文字下乡】“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。【“愚”是思维能力的低下或认知错误，因此识不识字并不是“愚”的评价尺度和标准

4、】智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？【乡下人不识字只因没有机会学认字，而并非智力差】段意：本段对关于乡下人因不识字而被认为“愚”进行讨论，作者提出“识字不识字却并非愚不愚的标准”的观点。（3）说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野

5、里看放学回来的小学生们捉蚱蠕，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏,一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。段意：本段说明乡下孩子和城里孩子各有所长。（4）乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱嫡捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。【功课好是知识学习能力，捉蚱蟠是运动学习能力，各有各的能力】我并不责备自己孩子蚱蜻捉得少，第一是我们无需用蚱螭来加菜，（云南乡下蚱蠕是下饭的，味道很近于苏州的虾干）第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蟠时不免要有些顾忌

6、，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蟠的保护色因之易于生效。一一我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？【设问句】我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。【以自己亲身经历举例，说明教授孩子蚱蠕捉得少的“愚”和乡下孩子认字的“愚”，与自身的生活环境密切相关，并非智力的高下】这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。段意：紧承上文，分析乡下孩

7、子和城里孩子各有所长的原因，不同的环境造成孩子们平时练习内容的不同，由此来说明城里人和乡下人不存在智力上的差别。（5）这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的,还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。【说明城乡并没有智力和知识的真正差异,只是乡下人对于新兴城市知识认识不及城里人，这和城里人对于乡村知识了解不足是一样的道理】这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。段意：过渡段，承上启下，由对乡下人是否“愚”的讨论引申

8、到对乡土社会是否需要文字的思考上。（6）我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。【用上一篇的观点，继续为本文论述作证】用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup,直译起来是“面对面的社群”。归有光的项脊轩记里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。【项脊轩记：“轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。”举例论证，在熟人社会，人与人之间的了解熟知，常常会省略语言上的交流】在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里

9、住过一时了，但是一不留心,乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在”面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。【举例论证，用敲门时的交流方式形象地说明了熟人社会中，人们之间存在普遍的语言省略现象】很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。段意：将乡土社会定义为“面对面的社群”，举例论证由熟人所组成的

10、乡土社会中的语言习惯。(7)“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。段意：乡土社会是熟人社会，周围基本没有不认识的人，社交基本连姓名都用不上。(8)文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间鲍回中人和人的接触发生了阻碍。【追述文字起源，为后文论述文字的作用做铺垫】我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。【文字

11、的功能是突破时间和空间来进行信息交流】如果是面对面可以有接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会同不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。段意：论述文字的起源，当人和人的交流存在空间和时间上的阻碍时，文字便成了人们交流的媒介。但与面对面交流相比，文字具有表情达意上的限制性。(9)文字所能传的情、达的意是不完全的。【总结前后文的观点】这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去

12、看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。文法和艺术一定程度弥补文字“言不尽意”的缺陷】段意：文字作为传递信息的工具，具有局限性，因此需要规范文法和艺术，以更加准确地表情达意。(10)在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法,而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了

13、完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。段意：承接前段内容，进一步论述口语和书面语的区别。说话时表情、动作、环境都可以辅助语言进行交流，但书写的文字需要更加完整才可准确表意。（11）文定是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。段意：论述文字在当今社会的地位收到影响，文字作为沟通交流工具的地位可能会逐渐下降。（12）这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现To面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？段意：收束前文，指出

14、在面对面往来的乡土社会，基于语言表达的高效性，人们没有使用文字的需求。（13）我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。【进一步指出，不仅文字是一种辅助工具,语言同样也是辅助工具】语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。【声音和意义之间没有必然联系，他们之间的联系是由人来建立的，同一事物在相同或者不同的语言中有不同的名称】这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意

15、义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。【人们通过语言进行彼此间意义的表达和交流，如果只有一个人，语言就没有存在的必要了】要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。【语言是社会的产物，音义关系是社会约定俗成的】因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言,有许多别种语言所无法翻译的字句。【如：汉语中的外来语一一巧克力、麦克风、咖啡、维他命等】段意：从人类学的角度解释“语言”，指出语言作为人类最重要的交际工具的特点：首先用声音表达，其次具有意义，最后

16、意义关系是社会约定的。（14）浴二只能在一个社群所仃相同经心的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。【语言适用范围的扩大必然会“求同存异，化繁为简”，甚至选取主要代表性的主流语言作为通用的语言】这在语言史上看得很清楚的。段意：承接上段，指出语言是在一个社群中所有相同经验的基础上产生的，是人为地给声音加入附着意义的一种象征体系，使用同一语言的群体人数越多，语言越简单。（15）可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。【如古玩行业，一名古玩商人从另一名古玩商人手里拿走一件商品，当时没付钱，就叫作“活拿”；判断有误，买了假货叫“打眼”；而为了不在鉴定物品时出现闪失，请高明的人替自己掌握一下尺度，叫“掌眼”】行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他