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1、红林悟道韩非子-难势第十七章中等红林悟道韩非子-难势上一章慎到的支持者用“自相矛盾”的故事来说明“夫贤势之不相容亦明矣。”智贤治国与威势治国不能相容的道理已经很明显了。支持者将贤治比做盾,将势治比做矛,坚持贤治的人说智贤可国治,而坚持势治的人说威势可国治。慎到的支持认为按照贤治的原则,贤人是不约束的;按照势治的原则,是没有什么不能约束的,不受约束的贤治和没有什么不能约束的势治就构成了矛盾。听起来很有道理,就像“自相矛盾”的故事所讲,但,我们设想一下,一个人同时手拿“物莫能陷”的盾和“物无不陷”的矛,这样的事情能发生吗?发生的机率有多大,几乎不可能。“自相矛盾”的现象只有“太极图”中出现,看似是
2、自相矛盾,实则是阴阳平衡,这样的平衡几乎是不会发生的,因为事物总在不停的运动,矛与盾在此消彼长中更替前进,也推动着事物向前发展。“太极图”只是古代先贤理想中的事物状态。中国人凡事讲“和”,意为将事物处理的恰到好处,但这只是一个愿望与目标,如要做到恰到好处就要将事物的发展规律掌握的全真,但就现阶段人类的认知,还无法做到,所以事物处理的并不“和”,也不圆满,总是或多或少的有欠缺,有亏欠。明白了这些,我们也就明白了慎到支持者用自相矛盾来说明“夫贤势之不相容亦明矣。”未免有此牵强。再说,何来的“贤之为势不可禁”与“势之为道也无不禁”就是这句话让慎到支持者用来符合“自相矛盾”的极端理论,或者是为了达到符
3、合“自相矛盾”的极端理论而想出来的说法,给贤治加上“不可禁”的特质,给势治加上“无不禁”的特质,用这两者的特质来相互作用,自然就得出了 “不相容”的结论。“自相矛盾”的故事里也是用矛与盾的特质进行了相互作用,才推导出自相矛盾的结论。我们可以理解支持者的想法,韩非子时期依法治国也只是百种治国理念中的一种,还没有形成社会共识,只是在少数几个诸侯国中执行,所以慎到的支持者们看到了圣贤们纵横各国,似乎“不可禁”,而君主独*裁威势“无不禁”,才会有这样的想法。但,慎到是法家始创者之一,支持者们应该明白国家律法既管人事又管权势,所以不会存在“不可禁”,也不会存在“无不禁”的问题。慎到支持者认为贤治与势治不
4、相容,两者是对立的。但笔者认为贤治与势治本就是两种事物,或是一种事物的两面,不相容但可以同体。慎到支持讲完自相矛盾后,接着说“且夫尧、舜、桀、纣千世而一出,是比肩随踵而生也。”意思是:再说,尧、舜、桀、纣这样的人,一千世才能出现一次,这就算是紧接着降生的了。尧,上古部落联盟首领,约前2447前2307年;舜,上古部落联盟首领,约公元前2187约公元前2067);桀;夏朝末代君主,前1589年前1559年;纣,商朝末代君主,前1075年前1046年。这是四个君主的时代年表,约五百年出一人。“比肩随踵而生”意在何为?支持者的用意是“世之治者不绝于中,吾所以为言势者,中也。中者,上不及尧、舜,而下亦
5、不为桀、纣。”意思是:世上的君主不断以中等人才出现,我之所以要讲权势,是为了这些中等人才。中等才能的君主,上比不过尧、舜,下也不至于成为桀、纣。慎到思想的支持者终于说出了他们意于何为,为了中等人才,也就是我们常说的比上不足比下有余。而这样的人治国的普遍现象就是“抱法处势则治,背法去势则乱。”掌握法度、据有权势就可以使天下太平,背离法度、丢掉权势就会使天下混乱。这不是回到“不相容,但同体”的境界中了吗?掌握法度、据有权势这本身就是智贤的体现,人是事物的主体,智贤是人的特性,智贤决定了君主是否能掌握法度,是否能据有权势。中者居多,更应该以智贤治国,无智贤何以执法握权。【且夫尧、舜、桀、纣千世而一出,是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中,吾所以为言势者,中也。中者,上不及尧、舜,而下亦不为桀、纣。抱法处势则治,背法去势则乱。】慎到支持者的说法从历史的角度看是对的,中国五千的历史中出了上千的君王,但能记住的就那几位,大多为开创万世功业者,其它的都是普通中等者。慎到支持者能在二千多年前就能得出这样的结论,也因人性而论。但,这并不代表要否定人是事物主体这一定论,也不代表势治大于贤治,贤是人性,势是条件。