红林悟道《韩非子-心度》第八章 荒乱塞.docx

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1、红林悟道韩非子-心度第八章荒乱塞红林悟道韩非子-心度上一章韩非子给我们讲了 “政与权。的重要性。君主，之所以为君主就因为拥有“政与权”，政，为政治措施与国家政策，政治措施是为了保住与巩固“君位”，国家政策是为了强国富民，进一步巩固“政与权”；权，为国家律法与主体思想。君主有了正真的“政与权”，才会“操权上重，一政国治”。这是明君之为，“明君”不止是“政”英明，更是“明白”之君，明白人、位子、权力、尊荣、政体、国治之间的关系。知道了 “操权上重，一政国治”的内在逻辑关系后，君主就要想法达到这样的境地，诸子百家，争鸣不断就是为了这个目的。法家自然提出了依法治国的思想，告诉君主可以依靠律法实现，故韩

2、非子提出“故法者，王之本也”，国家律法是君主称王的根本。这句话可以有多种理解，可以是称王的根本，也可以是称王的依据，或是君王治的“好恶”本性，又说服了百姓接受依法治国，还顺带赞扬了君主。“法者王本，刑者爱自”很好地将矛盾对立的两面完美的统一在一起，也许这就是“无私”的力量，当你将一切与“利民本”放在一起，一切都是合理的。君主与国家所做的一切都是为了民众的根本利益，这与代表人民群众的根本利益的思想是一致的。君主为民本，而民却有本性，民本性才是一切的出发点，韩非子绕了一圈又回到了 “民本”的起点。韩非子说“夫民之性，恶劳而乐佚。”意思是：民众的本性是好逸恶劳。就是这样，昨天晚上儿子说不想上学太累，

3、我告诉他我也不想上班太累，这是本性的显露，可早上闹钟一响，他起床上学，我起床上班，这就是生活。生活是残酷的，是真实的世俗世界，理想是美好的，那是出世的精神世界，可我们生活在现实的世俗世界里，所以理想让位于生活。或者脱离现实而想要的是欲望，而欲望是万恶之源。你羡慕在终南山修行的人，无忧无虑，可让你天天吃白菜，天天早上三四点起床念经人类的发展与社会的进步。国家律法从人性出发，设置了 “奖罚”，规定了 “守与违”的标准，规范了“善与恶”的行为，从根本上杜绝了民性的“恶劳而乐佚”，想想在任何时代你不劳动不工作，你有可能获得生活资料吗？不可能!看看欧美高福利制国家，面对2020年新冠肺炎疫情的集体性危害，“不劳而获”的思想会拖累死这些国家。【夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。】以人为本，是指以人性为本，人性有光明的一面，也有阴阳的一样，没有道德与法律的约束与规范，阴阳面就会无限放大，就如韩非子所说的“民之性，恶劳而乐佚”，如果君主只是一味的满足民众“恶劳乐佚”之性，国家就发展不了，社会就和谐不了，这是有背人类文明的。是要君主，还是要民主，在人性面前，这本不是个问题。