技术、平台与文化：新媒体之于非物质文化遗产保护的意义.docx

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1、总的说来，在非遗数字化的研究里，新媒体在人们的认知里天然地扮演着技术工具的角色。新媒体的技术特性使得对内容种类丰富、保存难度大、流变性较强的非遗的完整性保护成为可能，但无论是数字化记录和存储技术，还是能让人“身临其境”的虚拟仿真技术，都属于静态的保护，非遗还没进入传播环节，就无法实现活态传承。二、作为平台的新媒体如果说“作为技术的新媒体”赋权了非遗的保存与保护，能够让“非物质”的文化遗产被存储下来，有了能被看见的物质载体;那么下一步，就是如何被看见，如何接触到可能的传承人。“作为平台的新媒体”，正是提供了非遗接触人、吸引人的平台，它是非遗“传播的场”。（一）传播的平台新媒体作为传播的平台，意味

2、着可以不用像传统媒体那样自己生产内总的说来，在非遗数字化的研究里，新媒体在人们的认知里天然地扮演着技术工具的角色。新媒体的技术特性使得对内容种类丰富、保存难度大、流变性较强的非遗的完整性保护成为可能，但无论是数字化记录和存储技术，还是能让人“身临其境”的虚拟仿真技术，都属于静态的保护，非遗还没进入传播环节，就无法实现活态传承。二、作为平台的新媒体如果说“作为技术的新媒体”赋权了非遗的保存与保护，能够让“非物质”的文化遗产被存储下来，有了能被看见的物质载体;那么下一步，就是如何被看见，如何接触到可能的传承人。“作为平台的新媒体”，正是提供了非遗接触人、吸引人的平台，它是非遗“传播的场”。（一）传

3、播的平台新媒体作为传播的平台，意味着可以不用像传统媒体那样自己生产内关产品“传播一交易一物流”的完整链条。比如贵州晟世锦绣的相关研究就给出了这样的传播和交易链条：优酷上的“村寨故事”“绣娘故事”影像传播引发广泛关注一一淘宝、京东等互联网电商提供销售平台，新媒体为当地非遗走上产业化发展道路、融入现代社会生活作出了重大贡献。由于产业化所带来的利好，人们开始以非遗的经济价值及产业开发价值作为判断非遗价值的标准。刘芝凤等认为这会导致对非遗多元价值的认知越来越淡化，由此她提出“弱经济价值非遗”概念，呼吁重视,并认为传统的民间故事、传说等“弱经济价值非遗”项目，虽不具备产业化开发价值，但利用数字创意与传播

4、、数字动漫、音乐工程等现代传媒技术创作和开发，也可以出现高利润、高艺术价值的作品，并实现产业化经营。总的说来，作为平台的新媒体，大大提升了非遗的传播影响力和传达效果，在非遗不断流失的当下提供了较为可行的路径。但如果仅将新媒体视作非遗传播的一种有利条件或环境，仍然没有摆脱新媒体技术工具化视域的局限，新媒体真正的意义还是被忽视了。个体表达的情感需求。微博、微信、抖音、快手等各种社会化媒体正成为人们参与非遗传播和保护的主要渠道。由于非遗与地方性知识紧密相关，又常与非遗扶贫、乡村振兴联系在一起，因此可以沿用发展传播学的参与范式思路，利用新媒体把民众从发展的被动接受者转变为积极的行动者，从自上而下的散播

5、信息和知识的扩散模式向生产信息和知识的参与式模式转换,这时媒介的价值不是信息扩散，而是交流观点和让成员介入。而新媒体正具有促进参与和对话的特性。在非遗的保护和传承上，我国一直奉行“政府主导，社会参与八字方针，但多年来，从上而下的政府主导做得不错，从下而上的社会参与却有欠缺。文化要活态传承，最需要民众参与。”参与式模式”是化解非遗保护难题的钥匙，而这一切正有赖于新媒体文化的支持。（一）媒介赋权与草根参与赋权是发展传播学的核心概念之一，罗杰斯认为，赋权不是通过法令赠与，而是通过对个人效能的开发获得的，而提供途径是赋权过程的关键要素。参与式传播从两个层面促进了赋权的实现：在个人层面,包括自尊自信的建

6、立、能力增强和公民权的获得和行使;社区层面，包括社区组织能力、行动能力、对公共事务的知情权、监督权和决策权。从参与式传播的角度来看，新媒体的“低门槛、低准入”给予了个人使用新媒体的自信和能力，实现了对使用者的“赋能”；新媒体的多元信息进一步保障了人们的知情权，多样态平台选择又提供给人们参与的途径。不少研究围绕媒介对草根的赋权展开。朱靖江在研究西藏地区的少数个体表达的情感需求。微博、微信、抖音、快手等各种社会化媒体正成为人们参与非遗传播和保护的主要渠道。由于非遗与地方性知识紧密相关，又常与非遗扶贫、乡村振兴联系在一起，因此可以沿用发展传播学的参与范式思路，利用新媒体把民众从发展的被动接受者转变为

7、积极的行动者，从自上而下的散播信息和知识的扩散模式向生产信息和知识的参与式模式转换,这时媒介的价值不是信息扩散，而是交流观点和让成员介入。而新媒体正具有促进参与和对话的特性。在非遗的保护和传承上，我国一直奉行“政府主导，社会参与八字方针，但多年来，从上而下的政府主导做得不错，从下而上的社会参与却有欠缺。文化要活态传承，最需要民众参与。”参与式模式”是化解非遗保护难题的钥匙，而这一切正有赖于新媒体文化的支持。（一）媒介赋权与草根参与赋权是发展传播学的核心概念之一，罗杰斯认为，赋权不是通过法令赠与，而是通过对个人效能的开发获得的，而提供途径是赋权过程的关键要素。参与式传播从两个层面促进了赋权的实现

8、：在个人层面,包括自尊自信的建立、能力增强和公民权的获得和行使;社区层面，包括社区组织能力、行动能力、对公共事务的知情权、监督权和决策权。从参与式传播的角度来看，新媒体的“低门槛、低准入”给予了个人使用新媒体的自信和能力，实现了对使用者的“赋能”；新媒体的多元信息进一步保障了人们的知情权，多样态平台选择又提供给人们参与的途径。不少研究围绕媒介对草根的赋权展开。朱靖江在研究西藏地区的少数播，这为少数民族非遗的数字化生存、传承与发展带来了无限的可能。范小青建议在非遗传承与保护上发展建立在新媒体平台上的“众包”模式，即在政府驱动的“自上而下”的引导和管理的前提下，发展网民参与的“自下而上”的传承与保

9、护模式，充分发挥非遗传承与保护的“大集市”效应，并与政府管理形成合力。曹星也认为，非遗的传承与传播可以将民间的“非正规军”的力量调动起来，达到“众人拾柴火焰高”的效果。刘畅提出了传统手工艺“互联网+传承文化”的创新策略，即将人们通过新媒体对非遗技艺的关注和参与保护行为化为一种文化共识。开源和众包等协作创新文化，代表的是一种自发、主动的参与。当人们利用新媒体参与非遗展演和保护，一种宝贵的文化自觉就被呼唤出来。有四川凉山“悬崖村”彝族青年手机直播及短视频发布的田野研究发现，技术赋权下彝族青年群体通过手机新媒体进行的文化展演促进了彝族青年自我认知，也激发了其宝贵的文化自觉。新媒体的开源文化、参与式文

10、化，为非遗保护提供了内驱力，培养了关注者和未来的传承对象。而群众参与非遗保护，才是使优秀传统文化、多彩的民族文化能够流传下来并保护好的可行路径。四、利用新媒体推动非遗保护和普及技术、平台和文化，是新媒体之于非遗保护的三大作用，充分利用新媒体的这三大作用可有效推动非遗保护和非遗传播普及。根据中共中央办公厅、国务院办公厅近期发布的关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见，我国非遗保护的2025年目标是实现“非物质文化遗产代表性项目得到有效保护，工作制度科学规范、运行有效，人民群众对非物质文化遗产的参与感、获得感、认同感显著增强，非物播，这为少数民族非遗的数字化生存、传承与发展带来了无限的可能。范

11、小青建议在非遗传承与保护上发展建立在新媒体平台上的“众包”模式，即在政府驱动的“自上而下”的引导和管理的前提下，发展网民参与的“自下而上”的传承与保护模式，充分发挥非遗传承与保护的“大集市”效应，并与政府管理形成合力。曹星也认为，非遗的传承与传播可以将民间的“非正规军”的力量调动起来，达到“众人拾柴火焰高”的效果。刘畅提出了传统手工艺“互联网+传承文化”的创新策略，即将人们通过新媒体对非遗技艺的关注和参与保护行为化为一种文化共识。开源和众包等协作创新文化，代表的是一种自发、主动的参与。当人们利用新媒体参与非遗展演和保护，一种宝贵的文化自觉就被呼唤出来。有四川凉山“悬崖村”彝族青年手机直播及短视

12、频发布的田野研究发现，技术赋权下彝族青年群体通过手机新媒体进行的文化展演促进了彝族青年自我认知，也激发了其宝贵的文化自觉。新媒体的开源文化、参与式文化，为非遗保护提供了内驱力，培养了关注者和未来的传承对象。而群众参与非遗保护，才是使优秀传统文化、多彩的民族文化能够流传下来并保护好的可行路径。四、利用新媒体推动非遗保护和普及技术、平台和文化，是新媒体之于非遗保护的三大作用，充分利用新媒体的这三大作用可有效推动非遗保护和非遗传播普及。根据中共中央办公厅、国务院办公厅近期发布的关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见，我国非遗保护的2025年目标是实现“非物质文化遗产代表性项目得到有效保护，工作制

13、度科学规范、运行有效，人民群众对非物质文化遗产的参与感、获得感、认同感显著增强，非物引爆热点，抖音、快手、B站、微博等社交媒体平台纷纷转发。加上相关文化概念的解释、表演者采访和赏析等内容，包含众多非遗元素的艺术表演赚足了关注度，也为下一次的相关传播奠定了流量基础，这是非遗传播普及化的一个好的试验。传播的普及化，还能促进非遗产品的消费，从而反哺非遗保护。这是新媒体平台属性的进一步发挥，不少非遗产品在网络平台上成功销售并拥有一批稳定粉丝。（三）发挥新媒体的“文化”属性，增进民众参与和文化认同作为文化的新媒体，可以增强民众保护和传承文化的自主性和内生性,激活大众对于非遗的热情和兴趣，凝聚大众尤其是港

14、、澳、台同胞、海外华人对中华优秀文化的认同。充分发挥新媒体的低门槛、互动、分享的特性，鼓励民众参与到非遗的传播中来，鼓励他们自己创作内容，自发进行非遗记录与传播。一些非遗所在地的传承人和普通民众，可以制作视频或文字内容在社交媒体上传播。抖音、快手等推出的“非遗合伙人”“非遗带头人”计划，也在扶持和帮助非遗传承人推出非遗作品，召集了一大批民间非遗传承人进行表演创作，在收获粉丝的同时也收到了来自其他民族用户想要跟随学习的请求。在这种全民参与的文化氛围中，一些因地制宜生成的相关话题和活动，也以表演、娱乐、游戏的特质吸引了广大普通用户的参与，形成了以专业创作带动模仿学习的全民非遗传播热潮。民众自主参加

15、的非遗传播，其内容有可能不专业或者显得零碎，但是这种参与却能实实在在地增进民众对非遗的了解，增进他们对非遗的获得感和认同感。的说来，新媒体对于非遗保护的三大作用中，作为技术工具的新媒体，可为非遗保护提供数字化记录、存储、展示和互动体验的工具；作为平台的新媒体，是传播的平台、聚合的平台，也是产业化的平台;作为文化的新媒体，则以新媒体实现草根赋权，以开源、众包等协同创新文化创造一个民众共同参与的非遗传承和保护氛围，有助于激发非遗的内在生命力，促进活态传承和传统文化的历久弥新，这也是新媒体之于非遗的真正意义之所在。发挥新媒体的这三大作用，有助于创新非遗表现形式，推动非遗传播普及化，增进民众参与和对非遗的认同，使得非遗进一步服务当代，造福人民。当每一个人都自发地喜欢非遗、传播非遗，中华优秀传统文化就能历久弥新，保持旺盛的生命力，我们就能更好地抵御文化帝国主义侵蚀，实现“文化强国”的目标。解释:郑茜：边缘叙事，中国社会科学出版社2022年版，第160页。观点提炼自杨伯