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1、人类战争史提到战争史、战争理论，你可能听过一句话，“战争是政治的延续”。这是普鲁士军事理论家克劳塞维茨的名言，他被人称为西方“兵圣”。不过，克劳塞维茨是两百年前的人，西方学者对于战争的认识早就超越了他。比如，今天为你介绍的这本战争史，就提出了新的观点。我们先简单介绍一下作者。本书作者约翰基根是当代非常知名的军事史学家。他在英国皇家军事学院、普林斯顿大学任职，被誉为二战后“英语世界头号军事史权威”。他的书被翻译为多种语言，在中文图书界也被反复重译、重印。这本战争史就是约翰基根最重要的一部代表作。本书是20世纪最伟大的“战争史”主题作品，反驳了“西方兵圣”克劳塞维茨的“战争是政治的延续”观点，是军

2、事学、历史学、政治学、文化学、人类学领域的专业必读书。本书按照作战的特点把人类战争划分为四个模块，分别是石、肉、铁、火。依照这个线索，作者提出，与战争关系最密切的因素，并不是政治，而是文化,战争其实是文化的体现。约翰基根在这本战争史中指出，克劳塞维茨的观点有明显局限性。比如，战争真的只是政治的延续吗？战争和政治到底哪个在前？拿古代的草原民族来说，战争更像是一种生活方式，有的时候，他们打仗就是为了打仗，并不一定有明确的政治诉求。另外，“战争是政治的延续”这种传统观念的危害很大，近现代历史上，很多西方军事家笃信这句话，结果加剧了19、20世纪欧洲列强穷兵裁武的现象。既然“战争是政治的延续”这种观点

3、是片面的，我们应该怎么理解战争呢？本书作者约翰基根既没有按照时间线，平铺直叙人类的战争演进历史，也没有按照地域依次介绍，而是按照作战的特点把人类战争划分为四个模块，分别是石、肉、铁、火。依照这个线索，他提出，与战争关系最密切的因素，并不是政治，而是文化，战争其实是文化的体现。甚至在某些社会中，战争就是文化本身。约翰基根在论述这个观点的时候，让我眼前一亮。我觉得，这种观点其实给我们今天提供了一种“如何应对战争问题”的解决思路。在相对和平的今天，坦诚地说，人类并没有完全摆脱战争的困扰。甚至原子弹、氢弹这些毁灭性武器的出现，也完全颠覆了“战争是政治延续”的想法。面对这种恐惧性力量的颠覆和威胁，我们又

4、该如何遏制战争呢？约翰基根认为,今天的我们可以从原始社会的先民那里，找到一种解决方案，这就是文化。接下来，我们结合作者的观点，分三个部分来看，文化是怎么影响战争的。当然，有必要说一下，这本书的内容非常丰富，书中不仅分析了不同群体作战思维的差别、记录了很多重要的战争细节，而且还涉及政治学、人类学、心理学等各种知识。如果你感兴趣的话，强烈建议你花点时间阅读原书,这个时间值得花。战争史原始的战争战争杀伤力有限石引发战争的关键因素战争文化y，二约束战争的自我保护机制P/程式化J恩古尼人/毛利人、复仇;大规模战争规模不断扩大景、内对战争的约束力下降战争X：、文化/规模膨胀到新高度_变成战争的催化剂战争,

5、入丁文化/勇猛精神J古希腊/古罗马、纪律意识*W绝对的战争丁变得不受任何约束回归、强化文化的约束作用制定规则，用文化制约战争足以毁灭世界并没有成为常规武器-核武器、变成心理上的威慑力量Jk约翰基根提出:战争并非政治的延续，战争其实是文化的体现。第一部分那么，我们来看第一个问题，在原始社会，文化是怎么影响战争的。提到原始社会，我们会想到文明的荒漠。那落后野蛮的原始部落战争和文化有什么关系呢？介绍原始社会部落战争与文化的关系之前，我们有必要了解一下，原始社会的战争有什么特点。原始社会并不意味着它一定是距今成千上万年的石器时代。其实直到一两百年前，在一些与外界交流少、发展速度慢的丛林深处或小岛上，也

6、保留着原始社群。对于原始社会的战争,约翰基根提出一个关键词，“石头”的“石”。既然关键词是“石”，可以想到，这个时期的战争，规模不会很大。因为，人们打仗使用的都是石头、木棒，这些武器跟后来的弓箭、长矛、枪炮比起来，杀伤力很有限，所以只能是小打小闹。接下来，我们就讲个具体的例子，看一下原始社会的战争是怎么进行的？在这个过程中，文化会扮演什么角色？其实，从原始社会开始，文化首先是引发战争的关键因素。文化能在部落争取生存资源的时候提供某种理由。毛利人的战争文化就是个很典型的例子。毛利人生活在南太平洋新西兰岛上,他们有大大小小40多个部落。随着人口增加，毛利人需要更大的生存空间，以及更多的生活物资。新

7、西兰岛上最丰富的资源是森林，按理说，毛利人应该向森林挺进，开拓生存空间，制船出海捕鱼。但是部落酋长们发现，与砍伐森林相比，有个更省事的办法，就是把邻居的土地抢过来。于是，战争开始了。他们怎么打仗呢？正式交战前，部落酋长要召开大会，控诉敌人的罪行。也就是说，部落之间最合理的战争理由，是复仇一一酋长号召部落同胞必须要进行一场正义的战争。同时，大量的作战物资，比如像独木舟这样的长途运输工具也会被调用待命。随后，交战双方会唱着战歌，抄起武器，冲向敌人。你可能注意到了，毛利人发起战争，最重要的一个杠杆，是“复仇”。那么仇恨从何而来？来自他们的文化。毛利人对生存资源的争夺一直没有停止，所以战争也会不断发生

8、。这就导致“复仇”这种战争借口,逐渐沉淀为一种部落文化。军事历史学家认为,毛利人的军事文化就是一种复仇文化。男孩子从小受到教育，绝不能原谅别人对自己的侮辱，如果面对抢劫、谋杀这样的行为更是要以牙还牙。毛利人记起仇来有时可以记好几代，直到复仇成功。怎么才算复仇成功？按照习俗，只有杀死敌人，把他的身体吃掉，并把他的头颅挂在村子碉堡的栅栏上以示侮辱，这才算是报了仇。可以想到，这种复仇活动肯定不会一个回合就结束。复仇和被复仇的角色会不停地纠缠轮换，进入一种恶性循环。如果这样的话，毛利人很快就会因为冤冤相报而自相残杀到灭族。不过，这样糟糕的事情，没有出现在毛利人身上。原因还是文化。复仇文化是毛利人的战争

9、启动装置，同时，它也是约束战争的刹车装置。在毛利人的文化中，复仇战不是一命偿一命，而是只完成复仇的规定动作。也就是说，只要吃掉敌人，把他们的头颅割下，复仇活动就完成了。即使在报仇过程中杀死的敌人不如过去被害的多，也不再追究。你可能会问，为什么毛利人会严格遵守这种战争习惯呢？这是因为，在发展水平比较低的原始社会，人们对自然的了解很有限，所以他们会对本部落的传统习惯有一种天然的敬畏感。谁要是敢打破，就会遭到部落同胞的反对。而这些传统习惯，本质上都是原始部落为了生存而演化出来的自我保护机制。关于文化在原始社会战争中的“刹车”功能，我们再举个例子。14世纪，大概相当于我国明朝的时候，非洲东南沿海地区生

10、活着一群恩古尼人。恩古尼人以放牧为生，牧场是最重要的资源。在争夺牧场资源的时候，各个部落也会发动战争。不过，他们的战争很有特点，并不是真的要拼个你死我活，而是具有高度程式化的特点。什么样的“程式化”呢？首先是怎么打。战斗的第一步，不是冲杀，而是互相叫骂。而交战双方的老老小小都会在一旁围观。其次，是拿什么打。由于当时缺少金属，最常见的武器是火烧后变硬的木头。这种木头也不是近身格斗用的，而是用来远程投掷。那什么情况是获胜？不一定要打死谁，只要分出胜负就行。而且，按照规则，只要发生伤亡，战斗立刻就会结束。最后，当胜负分出，落败的一方，要迁去相对贫瘠的地方。你看，战败的结果并不是遭到屠杀，而是搬迁，只

11、要离开这里就好。而获胜的一方，也不是万事大吉。如果有谁不巧打死对方一个人，他就必须立即离开战场去辟邪。按照当地的风俗，如果不去，被他杀死的灵魂就会作祟，使他和他的家人患上不治之症。这一大堆限制条件摆在那儿，战争肯定不会发展到尸横遍野的地步。它更像是一种游戏，有约定的规则，大家都照章办事。这就是所谓的“高度程式化”。你看，在原始社会，文化与战争的关系是非常紧密的。为了争夺资源，战争的确不可避免，文化传统会为发起暴力掠夺提供由头。另一方面，文化也会给战争安装刹车片，一定程度上避免伤亡的扩大，以及灭族的危险。既然原始社会的战争有很好的调节机制，那为什么这种战争模式，没有被很好地延续下去呢？我们知道，

12、后来人类历史上发生了很多伤亡惨重的大规模战争。据统计，战国时期的200多年里，有一千多万人战死。蒙古扩张时期，死亡至少四千万人。到第二次世界大战，共有七千万到八千万人死于战争。为什么战争会变得失控呢？第二部分其实，在原始社会，战争很难扩大的直接原因是技术、资源水平有限，人们只能拿着木头和石头制成的武器交战。这样的话，战争规模、激烈程度都会受到限制。那当新的作战资源比如战马、金属兵器被引入，战争会有什么改变？而文化对战争影响又会发生什么变化呢？引入新的作战资源，最直接的影响，就是战争规模的扩大。我们知道，战争最直接的目的就是为了争夺土地、财富、人口这些生存资源。当人类获得了更强大的武器，就会自然

13、而然地为了获取更多资源而发动更大规模的战争。比如，我们先看一下马匹的加入，这也是约翰基根所说的人类战争的第二种模式。这种模式的关键词是“肉”。当然，这并不是说，战争是徒手“肉搏”，或者打得“血肉模糊”。它强调的是“肉”成为一种重要的战争资源。人们可以把动物的皮加工成皮革，用猪或牛的骨头和皮制成皮胶，还有动物的筋，这些材料都可以用在弓箭、护甲，或者是其他弹射武器装置中。当然，最关键的“肉”，还是“马”。马的驯化和改良，是这个阶段最重要的成就。因为马不仅可以驮运货物，还能提高人的运动速度，更大规模的交锋变得可能。马进入战争系统发挥的第一个重要功能，是马拉战车。古埃及、古代两河流域发生的大战，都是战

14、车主导的。世界上第一个多民族帝国，西亚地区的亚述帝国，就是战车开拓出来的。约翰基根特别提到，亚述战车的行军速度，直到内燃机车出现之前无人能及。这意味着，战车的作战效率也是空前的。你看，随着文明进程的推进，战争技术的发展，以及人口的膨胀，战争的规模一直都在不断扩大。这个时候，我之前提到的文化的约束作用又在哪里呢？很简单，文化对战争约束作用，不管是毛利人有限的“复仇”，还是恩古尼人程式化的作战,都是原始部落的一种自保机制。拳头不够硬，贸然陷入消耗战，就容易引发灭族的危险。但是，当新的战争资源出现，拳头硬了，打起仗来，底气就更足。也就是说，这时，人们对生存危机的顾虑减轻了。人类文明发展的主旋律变成主

15、动出击、大胆扩张。而文化对战争的约束功能，就会逐渐隐藏起来。所以，如果采用更大的时间尺度观察人类文明，你就会发现，文化对战争的约束力，其实一直在下降。你可能听过宋襄公的故事。宋襄公是春秋时期宋国的国君。春秋时期，诸侯争霸，相互开战。但是宋襄公打仗却很有讲究。他认为，君子不应该伤害已经受伤的人，不俘虏上了年纪的人，不在敌人没有排列好队伍的时候出击。他也很认真地践行了他所说的话。结果可想而知，他不仅吃了败仗，而且大腿中箭，第二年就死了。很多人都把宋襄公的事情，当成段子来听，说他冥顽不化，明明是在打仗，怎么还在搞那些虚头巴脑的东西。不过，如果我们从文化和战争的关系来看，这正反映了古代中国战争模式的转

16、型。宋襄公坚持的是旧时代的惯例和文化约束，也就是西周时代老派贵族的标准做派。在此之前，人们对战争持谨慎态度，贵族车战就是像宋襄公那么打的，讲究点到为止。但时代不同了，技术先进了，新手段新资源已经引入了战场。所以，在春秋时代，随着军事装备的升级，打仗的方式变了，为了获胜可能会不择手段，恪守传统的宋襄公只能沦为死板守旧的代名词。你看，这个时候，很明显，文化的约束力，显然没有原始社会那么强。这是因为，战争水平提高了，人类的作战自信心就会更强。特别是到战国时期，各国都在搞变法。大家都想练出一身健硕的肌肉，比个高低。国防大学的徐焰教授写过一篇讲“战国军事改革”的文章，其中特别提到了战马的重要意义。我们知道，战国七雄中，楚国人口最多，面积也最大。但奇怪的是,楚国并不是七国中最厉害的。春秋末期,它的都城竟然还被吴国