古代汉语教学纲要.docx

《古代汉语教学纲要.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代汉语教学纲要.docx（31页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、古代汉语教学纲要说 明一、古代汉语是高等学校汉语言文学本、专科专业，文秘 专业，新闻专业的专业基础课之一，是一门实践性很强的语言工 具课。本课程的教学目的是培养和提高学生运用古汉语知识阅读 古代文献的能力，以批判地继承古代优秀的文化遗产，并提高其 运用与分析现代汉语的能力。二、本课程由文选和古汉语基础知识两部分组成。文选以先 秦、两汉的散文为主，本科专业适当增加了甲骨文、金文以及古 注、白文等文选；文选的教学使学生获得较丰富的感性知识，为 讲授古汉语基础知识积累材料，应该予以足够重视，必须使文选 教学落到实处。古汉语基础知识以文字、词汇、语法为主要内容, 兼及一些古汉语综合运用知识和音韵常识。

2、古汉语基础知识的学 习是帮助学生把感性认识上升为理性认识，加深对古汉语规律性 的认识。三、本课程教学要遵循理论联系实际的原则。教学中要把文 选与古汉语基础知识结合起来，也可针对学生实际，在讲授的深 度与广度上，内容的繁简、章节的顺序上，进行灵活处理。四、古代汉语课训练占有重要地位，是重要的教学环节。要 通过单项的综合的训练，掌握语言规律，形成技能技巧。训练要 配套，形式要多样，内容要富于启发性。五、本课程汉语言文学本、专科专业学时为102学时，文秘、新闻专业学时为68学时。学时分配具体安排如下:学时分配表节教学 内容学时汉语言 文学本科专 业汉语言 文学专科专 业文秘 专业新 闻专 业绪 论文

3、 选第一文 字第二词 汇第二 章语 法第四 章音 韵第五 . 早综合 运用合 il说明：文选与古汉语基础知识的教学可穿插进行。六、本讲授纲要是根据我院语文系汉语言文学本、专科专业、 新闻学本、专科专业和文秘专业的教学大纲编写的。在其具体的 运用上，可允许有一定的灵活性。如可向学生介绍古汉语方面的最新研究成果等，以拓宽学生的知识面。教学内容绪论教学要求：了解古代汉语定义（广义和狭义）,掌握古代汉语课程的性质和 学习内容，明确学习本课程的目的、要求和方法。教学提纲：一、 古代汉语定义及古代汉语课程学习内容。二、 古代汉语课的学习目的是什么（即为什么要学习古代汉 语）？三、古代汉语课的性质。四、 怎

4、样学习古代汉语（即古代汉语课的学习方法）？教学时数：2学时。教学内容：一、古代汉语定义及古代汉语课程学习内容1、什么是古代汉语？广义：从时间上讲，凡是1919年“五四”以前与现代汉语相 对的历代汉民族使用的语言都可称为古代汉语。狭义:古代汉语就是指文言文。2、古代汉语课的学习内容：语言有口语和书面语两种形式，而古汉语同样也有口语和书 面语两种形式；古人的口语今天显然是听不到了，我们今天所能 接触到的古汉语只是历代写在文献、著作上的书面语。这种书面 语如从殷商时代的甲骨文算起，已有三千多年的历史，在其漫长 的发展过程中，形成了两大分支：一是以先秦（先秦至汉）口语 为基础而形成的文言文；一是汉后以

5、北方话为基础而形成的古白 话。文言文反映的是汉语发展史的上古（先秦至汉）汉民族的语 言面貌，从六朝起就明显与口语脱离了，因而成为一种只存在于 书面的超时空的通用语言。由于汉以后的历代文人写文章多摹仿 先秦书面语，所以汉以后的大量文献资料是用文言文写成的；加 之封建统治阶级提倡，科举考试的要求，文言文便取得了正统地 位,被认为是高雅的语言,形成了相对独立的体系；又由于文言文 在词汇、语法、语音等方面都跟现代汉语相去甚远，是现在的人 们阅读古书的主要障碍，所以古代汉语课便以文言文为学习的主 要内容。古白话反映的基本上是六朝及其以后的语言（口语）面 貌，是中古的近古活的语言，是研究汉语史的重要材料，

6、但用它 记载的多为民间艺术等方面的文献，总量远不如文言文献；另外, 它同现代汉语差别较小，能阅读文言文，一般也能阅读古白话。古代汉语课学习的主要内容是文言文，文言文就是狭义上的 古代汉语。文言文的范围很广，主要包括殷商典籍、周秦两汉典 籍、唐宋及其以后模仿先秦两汉作品而写的古文、魏晋以后兴起 的骈体文、历代诗歌等。二、古代汉语课的学习目的是什么（即为什么要学习 古代汉语）？主要有两点：1、培养学生阅读古代文献的能力，以继承古代优秀的文化 遗产。2、提高运用与分析现代汉语的能力。三、古代汉语课的性质。一门课程的性质决定于课程的目的。基于古汉语的课程目的， 古汉语是一门实践性很强的语言工具课。是为

7、其它专业课如：古 典文学、文字学、音韵学、训诂学、古代哲学、古代史学、医古 文等提供必要的学习基础，但这绝不意味着古代汉语课是哪些或 哪一门课程的“工具”，其工具课性质是指一个高等院校文科学生 所应具备的能力而言的。四、怎样学习古代汉语（即古代汉语课的学习 方法）？学习古代汉语,应防止两种偏向：一是不能死记硬背文选作品， 忽视掌握语文知识；一是不能单纯追求所谓系统的语言知识，忽 视熟读具体篇章。正确的方法是遵循理论与实践相结合、感性认 识与理性认识相统一的原则。具体来讲，主要有以下四点:1、认真阅读文言作品，掌握第一手材料。2、 掌握有关词汇、文字、语法、音韵等方面的基础知识,并运用它们指导阅

8、读实践，把感性认识上升到理性认识，收到举一反三的效果。3、 树立历史观点，正确理解古今语言的异同。4、学会使用几部常用的工具书。止匕外，要学好古汉语，还要能认识繁体字；涉猎别人的研究成 果；必须搞好预习、复习并认真完成作业、课后练习等。文选教学：1、郑伯克段于鄢教学要求：2、齐桓公伐楚（左传）3、晋灵公不君（左传）4、齐晋之战（左传）5、齐姜劝文公勿怀安（国语）6、冯谖客孟尝君（战国策）7、触龙说赵太后（战国策）8、天下皆知美之为美（老子）9、小国寡民（老子）1 O、伯乐荐九方皋（列子）1 1、季氏将伐颛臾（论语）1 2、子路从而后（论语）1 3、大同（礼记）1 4、教学相长（礼记）1 5、兼

9、爱（墨子）1 6、夫子当路于齐（孟子）1 7、许行（孟子）1 8、逍遥游（庄子）1 9、秋水（庄子）2 O、天论（荀子）2 1、五蠹（韩非子）2 2、竖谷阳献酒（韩非子）2 3、山鬼（楚辞）2 4、谏逐客书李斯2 5、景公置酒于泰山之上（晏子春秋）2 6、长见（吕氏春秋）2 7、论贵粟疏晁错2 8、孙膑（史记）2 9、魏公子列传（史记）3 O、报任安书司马迁3 1、苏武传（汉书）3 2、班超传（后汉书）3 3、华佗传（三国志）3 4、答李书韩愈3 5、张中丞传后叙韩愈3 6、封建论柳宗元3 7、答韦中立论师道书柳宗元3 8、伶官传序欧阳修3 9、教战守策苏轼4 O、滕王阁赋王勃教学建议：1、文

10、选教学要抓住古汉语常用词、古今词义不同的词和古 汉语特殊语法现象、常见文言虚词进行教学，突出重点。2、有的篇目可全讲、精讲，有的只讲其中一二段落，其余 由学生自岷学或留作练习。3、用于文选教学的时间不少于总课时的三分之一。古汉语基础知识第一章 文字教学要求：认识掌握汉字的性质和形体构造；了解汉字的产生、演变；明 确分析汉字形体对掌握词义的作用；了解异体字、繁简字的产生 和特点；熟悉古今字、汉字通假的基本情况。教学时数：教学内容：第一节汉字的产生一、汉字起源的传说及其与文字的关系关于汉字起源的传说影响较大、流传较广的有三种，即：结 绳说、八卦说和仓颉造字说。1、关于结绳说：根据人类社会学、民俗学

11、的大量材料，在 文字被发明以前，人类往往采取结绳之类的原始记事方法来帮助 记忆，提示事情，交流情况，然而结绳和文字毕竟是两回事情， 结绳只能帮助记忆，只能充当备忘的记号，它还不能用来直接记 录语言，所以它不是文字。但结绳既然是先民们创造文字之前曾 一度使用的记事方法，那么它在我们的祖先后来造字构形的思维 模式中便不可能不留下某些经验的痕迹，如甲骨文、金文中十的 倍数字,大多数学者认为即是取象于上古的结绳。2、关于八卦说：比较而言，此说与汉字的起源相去稍远，有 限的卦爻符号，无论是八卦还是六十四卦，都难以演化出成百上 千的原始汉字，而绝大多数汉字的形体特征，与八卦符号并没有 任何近同的地方。八卦

12、不是文字，汉字体系也不可能导源于爻象, 但据一些学者看来，“八卦说反映了古人契刻记事的踪迹”，八卦 爻象在文化方面与汉字构形存在着某些联系。由此看来，八卦说 与汉字起源问题也并非毫不相干。3、关于仓颉造字说：文字是施用于语言的约定俗成的书写符 号，数以千计的古汉字形体及众多异体字的存在，充分说明汉字 不是一人所独创；古汉字只能是我们祖先群体智慧的结晶，是先 民们在长期的生产与生活当中，因时因地因事，不断地观察、思 考和创制，才逐渐积累而形成起来的一种文字体系。凡较有系统 的文字，总是要经过一定的专业人物的整理，然后由一定的群体 力量来推广应用，才能成为社会的一种交际工具。至于仓颉造字 说应这样

13、认为，史籍中最早提到仓颉的是荀子，荀子解薮中 说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“仓颉独传”是由于 他把作书之事当作自己唯一的爱好,专一致力于汉字的创制整理, 取得了很大的成绩。古代有关汉字起源的传说，只能给我们提供一些思考的启示， 真正要了解汉字产生的实际过程，还得进一步去考察和研究考古 发掘所得的原始汉字或记事符号的材料。二、汉字产生的途径汉字的产生可能有两个途径：一是来自于记号，一是来自于图 画。关于记号：在汉字产生以前，汉民族经历了漫长的原始记事时 期，其记事的方法有结绳、契刻等。契刻就是在竹木之类的物体 上刻划记号，或用来计数，或用来提示事件。发展到后来，契刻 之物还用作人们

14、经济交往中的凭证。汉字吸收某些契刻符号的过 程，就是把它们或承继下来，或改造并定型为文字的过程。在被 吸收为文字之前，记号不等于文字，因为它们所具有的含义不一 定是固定的，它们更没有被赋予群体大众所共同识读的语音。只 有当这些记号在有规则的长期使用过程中，经过社会的约定俗成 记号的形式跟一定的音义关系相对稳固地结合起来，它们才脱离 契刻的原始记事方式而进入到文字的行列中。关于图画：在结绳、契刻之外，古代人类还普遍使用原始绘画 来帮助记忆、表达思想、交流情况，现在看来，由图画发展为文 字，其演化的途径似乎比契刻符号演化为文字的途径更宽广，其 历程尤其具有人类文化学、民俗学的特质，在我国，很早就有

15、“书 画同源”的观念。从图画到文字，同契刻到文字一样，是一个质 变的过程，即图画与语言中的词结合起来，其结合的契机，来自 原始人类的群体生活及习俗观念，族名族微就是途径之一。因为， 原始社会中图腾崇拜的习俗是普遍存在的当时人们常把某种动物 或植物等当作本氏族的祖先，或看成与本氏族命运休戚攸关的吉 祥之物，从而将它们当作本氏族的象征和守护神来崇拜。他们把 这种动物或植物的名称当作本氏族的名称，并往往在日常器物甚 至每个人的身上把它的形状刻划出来当作微帜，用以维护本氏族 的团结，并藉以区别于其他氏族。如一个以“牛”为名号的氏族， 用一个描绘着牛的图形来作为本氏族名号的标帜，在属于这个氏 族中的人，以及熟悉这个氏族的人之间，必然常常指图呼名，“牛” 这一图形就通过