过秦论中.docx

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1、?过秦论？中【原文】 秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向 风。假设是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不 行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦 南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰 上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱， 焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力， 安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其 政不改，是其所以取之也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论 上世之事

2、，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之 患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利祖褐，而饥者甘糟糠。天 下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠 贤，臣主一心而忧海内之患，缩素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之 后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡 里；发仓縻，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约 法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民 之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟 恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，那么不轨之臣无以饰其智，而暴乱 之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛， 吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主 不收岬。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下 苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其 位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽， 而天下响应者，其民危也。故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。 下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为 非，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世 之过也。